第八十二章 各怀鬼胎（2 / 2）

很快，支持马瑞的家族势力越来越多，雪球越滚越大，最后连代表南部阿格塔玛湖的南方总教区的雷克图尼家族和南方总教区的牧首也来到了里海岸边。

雷克图尼本身属于中立派，他们在东罗马的利益不少，但是却对东罗马若即若离。作为南方总教区的主要支持者，他们更想知道，能不能向东方宣教。

在这个问题上，米赫兰代表的呼罗珊贵族们是没什么可商量的，尤其是现在呼罗珊五家内还有一个圣火家族，自然不太可能让亚美尼亚人到呼罗珊传教。不过耶兹德·米赫兰很大方的表示，帕提亚贵族们不会干涉个人信仰，只要不公开传教，自己信奉无所谓。

至于大唐，二凤用了一个从徐君墨那学来的说法。

“凯撒归凯撒，上帝，也归凯撒。”

说完这句话，二凤扔给他们一份《宗教管理条例》，能不能传教，怎么传，上面写的清清楚楚。

宗教具有传播的意愿，不管什么教门，都有这个特性，而大唐作为世界的顶峰，而且是人口最多的地方，不管愿不愿意，总会有大量的宗教人士想来传教。所以大唐在县里的建议下，弄了这个东西出来。到了这边儿已经已经用上好几回了。毕竟拜火教也是宗教，虽然被县里一帮家伙改的面目全非。

至于基督教想要东传，那也是和尚头上的虱子——明摆着的事儿。

这篇东西开篇就给这位亚美尼亚南部教区的牧首雷了一个跟头。因为这东西第一页就是“大唐乃诸邪辟易，鬼神具灭之地。自人祖炎黄二帝始，华夏先贤胝肩茧足，凿开路径，使我炎黄子孙巍巍堂堂立于天地之间也，故我华夏血胤，只敬苍生，不问鬼神！”

让马瑞给翻译过来，就是很直接的“我们唐人不信教，在大唐，不管佛陀也好，上帝也罢，都得在我们画的圈儿里呆着。”

这本小册子所涉及的内容，除了什么地方不能传教，什么事情不能做，宗教场所必须为公共场所，不得干扰其他宗教信仰和不信教等内容外，还着重标明了大量的宗教机构用来敛财的手段。同时这些手段还对应着各种各样的惩罚手段，不限于，鞭刑，苦役，流放，甚至包括斩首！这些东西马瑞一边翻译，这位南部总教区牧首一遍觉得脖颈子发凉。

最末了，马瑞还告诉他，就在十几年前，东方大地上进行了第三次灭佛，不知道砍了多少和尚脑袋，破了多少寺庙。如果想去东方传教，那么这本册子上的东西一定牢牢记住，不然上帝也救不了你。

这些条款让南部牧首一身的冷汗，连里面的亚麻衬衫都湿透了。就算是蛮族也没这么对待过宗教，甚至罗马共和国时期都没这么干过。

尤其是没有什一税，没有信徒奉献，甚至连公开募捐都是违法的！这，这种地方为什要去传教呢？！

不过呢，这篇小册子后面有一个条款让这位南部牧首心里翻了个身。

“凡大唐及封国内教众，传教布道，不受任何九洲之外教宗首脑约束，须自行其事。若有外邦教宗首脑欲干涉九洲之民者，虽远必诛！”

说通俗点，就是只要你不犯这本册子上的错误，那么你爱怎么传就怎么传，谁也不会管你，罗马教皇都不行。想干涉，那么大唐就去杀他全家！

嗯……这个，有点意思啊……

亚美尼亚的基督教是很奇怪的。虽然亚美尼亚是世界上第一个基督教国家，但是教义跟当时的主流基督教有所不同。主流基督教中，有三位一体和二性说。三位一体是说，圣父、圣子、圣灵同为一位真神，而二性说则是说耶稣同时具备人性和神性。

但是亚美尼亚教会则是坚持一性说，也就是耶稣的人性早就融入了神性中，所以他只有一性，这个说法在当时是被定为异端的。

也就是说，如果南方教会的教义能够在东方传播开的话，岂不是就能跟梵蒂冈与君士坦丁两个总教区分庭抗礼了？

这本册子上，说的都是世俗的法律，只要不犯世俗的法律，那岂不是只要占得先机，整个辽阔的东方，都是我们南方教会的地盘，就算直斥教皇为异端都没问题！

貌似，很有可操作性啊。