第十六章 萨满鬼巫（1 / 2）

其实说起西北邪教，准确的说应该叫萨满鬼巫，他们并不是这几年新兴起来的产物，在史料记载之前，鬼巫就存在，虽然分支很多，但却有总教和教主之类的存在，在整片北方草原上十分盛行，被蒙古人尊称为腾格里，也就是天的意思。

在大明之前，不管他们叫做胡人契丹还是匈奴，总之每个种族和部落都有鬼巫的身影，鬼巫的地位也极高，权利也很大，在战争中经常起到决定性的作用。对外的攻伐和对内的政策，都需问过鬼巫后才能顺利实施，少有霸主不听从鬼巫的话，却英年早逝，至于原因就不详了，对外宣称是受到了天的惩罚。

到了元时，鬼巫达到了鼎盛，还和中原发生了巨大的冲突，虽然发生这一切的年代不算久远，按说应该有机可查也有史料记载，就算口口相传也能流传下来，可是就是不知道为什么，鬼巫这段时期的事情却被抹去了，至今都很少见，好似在避讳着什么。

值得一提的是，陆炳因为要知己知彼，所以特意研究过鬼巫，可是却发现了记录全无，只有只言片语提到的情况，完全不符合鬼巫曾经的盛世而应有的记载。陆炳感到很奇怪，可又摸不清头脑，但在不久之后，他就明白这到底是怎么一会儿事儿，因为鬼巫牵扯到了另一个组织，所以只能在历史上凭空消失了。至于那个组织在物极必反的自然规律下也早已覆灭，但却依然带给陆炳无穷的隐患。甚至对大明的政权起到了深刻影响，导致了日后长达五年的动荡和腥风血雨。

言归正传，在天顺末年成化初年。鬼巫就开始再度传入中原了，最初时节并未引起中原人士的注意，结果未曾想到邪教如同星火燎原一般迅速在中原各地燃起熊熊烈火。他们信奉就是鬼巫本身，鬼巫既是天也是神，是人中的智者和真理，而鬼巫神崇尚血腥祭祀，所需要的东西十分灭绝人性且暴力恶心。至于伦理上更是一塌糊涂，与汉文化不能融合到一起，甚至有悖于汉文化。所以中原大教佛禅道儒等都不太能够接受。

百姓通常都是易被蛊惑的，而鬼巫虽然是异族的信仰，但传教徒各个能说会道，给人洗脑之后让人逐渐对此教变得深信不疑。本来中原各教虽然看不惯鬼巫的信仰。不过也不好干预。本着无为而治和事不关己的双重态度，就慢慢的默许下来，过着井水不犯河水互不相扰的日子，倒也算得上和平相处。

到后来，鬼巫的信徒越来越多，所做的也越来越过分，信徒家中经常发生满门**，或者绝食而死的事情发生。认为这是一种飞度，故而被“正道”人氏称为邪教。

更过分的是。他们聚众闹事，导致朝廷开始注意起来，中原官员自古喜欢一刀切政策，宁可错杀一千也绝不放过一个，所以大力打压各种信仰，稍有什么风吹草动就大题小做，颇有些草木皆兵的意味。

这下中原的各教可不愿意了，各教中的武林人士也因为可能会以武犯禁被列为打压对象，所以必须斩其源头，才能打破格局解现在的危机，故此武林人士开始围捕鬼巫与其信徒。

在朝廷和武林的双重打压下，鬼巫慢慢走向了落寞，加之本来就根基不深所以也就退出了人们的视线。

以上所说的是鬼巫，而非萨满鬼巫。

萨满是蒙古人所信奉的神，而萨满鬼巫则是蒙古鄂尔多斯部的信仰，萨满鬼巫属于鬼巫的分支，比起鬼巫更加偏激和具备邪性。

鄂尔多斯部自天顺年间驻牧河套之后，萨满鬼巫才慢慢开始在鄂尔多斯扎根下来，并慢慢向大明边境蚕食的，不过范围并不大，也参与过鬼巫对明朝内部的传教，但参与的并不多影响也不广。

鄂尔多斯部所驻扎的一片区域，经过给明朝皇帝上奏请示之后，大明基于太祖的不征遗训以及羁縻和朝贡政策并行的大方针下，“大方”的把这块地批给了鄂尔多斯部，从此此地在大明历史上称为鄂尔多斯。

这些年鄂尔多斯与朝廷总有些小摩擦产生，鄂尔多斯更是几次嚷嚷着要刀兵相见，为了避免战事，嘉靖皇帝朱厚熜即位之后，一改先前正德皇帝朱厚照对鄂尔多斯部严苛的打压政策，反倒放宽了对鄂尔多斯的监察，包括之前早就被打压的在中原几近灭绝的邪教鬼巫，当然鬼巫已经灭亡，现在是萨满鬼巫。

于是乎，野火烧不尽春风吹又生，这邪教加上萨满两字又再度死灰复燃了。中原武林以正道自居，但这并不是他们与邪教正面冲突的原因，萨满鬼巫和鬼巫本来就差不多是一回事，于是也因为先前的打压怀恨在心，所以此次传教的教义其中有一点就是，不信我教者非我族类，教中人氏可共击之。