第一百七十三章 偶遇（7）（1 / 2）

翻开一本书，对于很多人来说，也许只是打发时间的工具，但对于很多人来说，翻开一本书，翻开的其实就是一个世界。现在的吴零虽然还没有办法达到这样的程度，但却也已经完全的可以陷入进去，他可以用自己的思想去看待叔本华的思想。

作为一个大哲学家，叔本华的很多思想对于人类，对于整个世界都占据着很重要的地位。甚至可以这么说，一个伟大的哲学家，不光是一个哲学家，他们甚至是整个人类的领导者，带领着整个人类去对另外的一个方面进行探讨。

这样的人，不管对方是不是真正的权贵，也不管对方是如何选择结束，但他们绝对都是伟大的。叔本华，自然也就是这样额一位。

但，有一点相当有趣，在历史上很有名的哲学家，很多都曾经受到过佛家的影响，叔本华其实也是如此。

叔本华悲观主义人生哲学还受《奥义书》、《吠陀》等印度佛教哲学的影响。这种影响具体表现在：人生是痛苦，痛苦的根源是欲求，解决之道是禁欲。

人生根本上是痛苦的，这是由生命意志的自由性决定的。叔本华的生命意志直接受到了印度经典《奥义书》的影响，书中把宇宙万物的本质看做是灵魂，称“那就是你”，只是叔本华用“意志”一词来替换，表示一种盲目的、无意识的不可遏止的冲动。而人生根本上就是这种冲动造成的痛苦或不满足。所谓幸福只是痛苦一时的减少或这痛苦状态的暂时被遮蔽。“一切满足或人们一般所谓幸福，在原有意义上和本质上都只是消极的，无论如何决不是积极的”。幸福“永远是一个愿望的满足。因为满足，亦即缺陷”。“缺陷即痛苦”。

同时，佛教认为贯穿于人生生、老、病、死的过程。只是一个“苦”字。《中阿含经》把人的一生概括为“八苦”：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、所求不得、五阴盛。佛教这种人生“苦海”的看法与叔本华对人生痛苦的理解是一致的。叔本华认为，“人生在整个根性上便已不可能有真正的幸福，人生在本质上就是一个形态繁多的痛苦，是一个一贯不幸的状态。”这样，他们都认定人生本身是痛苦，人生过程也是痛苦的。

佛教讲“苦、集、灭、道”四谛，而其中的集（缘）谛是苦的一个原因。集谛在佛教中是“渴”，是贪取、欲求。这欲求的核心，就是从无明生起的虚妄我见。因此。“集”是没有意愿的个人性、自明性，对人生世界的根本状态缺少理解，是由摩耶之幕造成的，即掩饰本体真相的帘幕遮住了世界的幻想。

在“摩耶之幕”的幻化中，只看到特殊的、分立的、极不相同的表象。这个认识与叔本华的意志是人生痛苦原因的说法极其相似。叔本华认为，生命意志是欲求，而痛苦的原因是无止境的欲求。人们只能看到生命意志体现在世界上的表象，于是“紧紧抓住生活中那些狂欢和享受不放，却不知道他正是由于意愿的这一活动在抓住着。紧紧拥抱着在生活上他见而生畏的一切痛苦和折磨。”而看不到这一切都出自“唯一的一个生命意愿”。

既然人生的本质是痛苦、无聊，引起痛苦的根源是欲求，归宿是死亡，那么个体认清自我与世界的本质。认识生命意志内在的矛盾及其本质上的虚无，认识到利己主义和自我欲求都是生命意志的体现。于是在个体的心理产生一种强烈的对生命意志的厌恶，需要通过以禁欲、苦行等行动来不断否定生命意志。佛教提出了“戒”、“定”、“慧”的“三学”修行准则作为解决的方式。通过“三学”清除人间的贪欲，这实质上就是禁欲的方式。而叔本华认为禁欲可表现在以下三方面：一是自愿放弃性.欲。因为性.欲是生命意志最强烈的表现。

性.欲的满足。生命的繁衍，实际上是延长了个体的痛苦。放弃性.欲等于拒绝这种痛苦的传承。二是心甘情愿体验痛苦。正是由于个体经验痛苦及其折磨乃至绝望之后。个体才能转向内心去认识表象与意志，进而抑制或灭绝它。最后一种是死亡。和清心寡欲相伴的安宁，是寂静中极乐。“随着意志的取消，意志的整个现象也取消了；末了，这些现象的普遍形式时间和空间，最后的基本形式或主体和客体也都取消了。没有意愿，没有表象，没有世界。”剩下的既无意志也无表象，只有那个“无”了。

综观叔本华的悲观主义人生哲学，从生命意志到欲求，从**到痛苦、虚无构成了主导线。这种悲观色调深受康德世界二分和印度佛教哲学的影响。其哲学对社会来说无疑具有一定的消极性。但回顾西方哲学史，却不能忽视他的思想对后世哲学、特别是非理性主义流派的影响。

其实也就是如此，一本书，不管是好是坏，一旦能够看下去，对很多人都会有着巨大的影响，甚至会让他们的人生观价值观都有着直接的改变。

就像是叔本华的哲学，研究着叔本华的哲学，然后选择跟叔本华一样自杀的人还真不在少数。之所以会出现这样的事情，还是因为叔本华的思想通过书本影响到了读书者。

读书的人如果是有着自己的价值观还好，但如果自己的价值观跟世界观还没有形成的话，比如说最明显的青少年。

这个时候的他们不管是价值观还是世界管，都是没有形成的。如果这个时候让他们去接触叔本华的哲学，看不进去还好，一旦看进去的话。那么叔本华的哲学就会直接强加到对方的身上，变成了对方的思想。