第五百九十五章 草率（1 / 2）

第五百九十五章草率

想要做成一件事情，除了充足的准备阶段，勇气更是最重要的东西。

人类这种趋利避害的生物，最害怕的就是承担责任，所以在动力不足的前提下，大多数人会选择自保的方式，而并非冒险。

传统文化的凋零是从上个时代就被重视的，很多大师都曾想要为现状尽一份努力，但是都因为各种不可抗力的原因，没有完成自己的理想，成为了遗憾。

比如对京城规划建设的梁思成，对景泰蓝以及各项传统手工艺保存做出贡献的林徽因夫妇，比如作为传统文派最后一位大师的梁漱溟先生，还有将华夏哲学与西方哲学对照，将华夏哲学带到西方西方哲学面前的冯友兰先生等。

这些人都曾为信仰的传统文化而鞠躬尽瘁，在那个动荡不安，敏感残酷的时代，依旧愿意死而后已，保留最后一丝传统思想的薪火。

如果传统文化没有这些人，那么可能早就式微到一些专属大学的博物馆，学术科中，作为一项‘备用文化’来保存着。

也不会让传统文化迈过二十一世纪这个门槛。

二十一世纪是一个特殊的世纪，工业时代改变了世界，二十一世纪的科技时代，同样也会让世界大变样，首当其冲的就是文化基础变化，因为文化基础是建立在物质上的，工业时代之前的社会节奏并不快，文化影响也不会太过夸张，基本都是潜移默化的影响，因为文化传播的速度并不快。

但是工业时代，各种工业化产物，汽车火车缩短了空间，无线电缩短了时间，同时信息迸发造成的高速文化传播，对人们的生活已经产生了最直接的影响。

工业时代之前，信息的流通速度是缓慢的，甚至是有时差的，人们讨论信息和接受信息的速度也是缓慢的，这种缓慢的信息交流，不会激发文化的大幅度进步，所以文化的影响时效很长。

但是工业时代之后，报纸，新闻等信息同步交流越来越频繁，人们接受信息的渠道越来越多，对于信息的分析也越来越快，在这种高度交流中让文化的影响直接凸显出来了。

如果没有工业时代，即便猫王再火爆，也红不出孟菲斯那座城，摇滚乐也不会在短短几年时间内成为一种主流音乐文化。

这就是信息流通高速，促进的文化影响。

假如说爱工业时代之前，一个文化受到了冲击，就算是根源性的冲击，也有几十年甚至上百年的修期，在这段时间内，只要出现一个领军人物，就能够力挽狂澜。

比如晋后的五胡乱华影响的文化扼杀，造成的文化大停滞，隋唐通过科举复兴文化，不但将岌岌可危的华夏文明挽救，还创立了高度繁华的盛唐文化，出现了李白杜甫等一大批唐诗文化代表的人物，但是这段时间，是有三百多年才完成休养的。

随后按照盛极必衰的轮回，盛唐陷入了五代十国时期，同样是打乱了主流文化的进步，但是在交给宋朝之后，出现了苏轼，王安石，韩愈等文化大家，更有挽救儒家于危难的朱熹出现，又开创了一个文化盛世，也是三百多年将近四百年的时间休养和发展。

随后是元金时期，游牧民族与汉文化再次冲撞，呈现了明朝的盛世，更出现了王阳明那样的圣人，过程也是经历了三四百年的文化修养。

华夏历史总是惊人的相似，总是在受到重创之后得以修复，破而后立呈现一个更加辉煌的文化高度，而且过程都是经过一两百年的文化沉淀，三四百年的文化发展和修复。

在这几百年间，一定会踊跃出各种领军人物，引领文化的高峰。

但是进入工业时代之后，这个沉淀修复的时间被无限收缩了，尤其是来自西方完全不同根源的文化冲击，造成的创伤更是严重，但是留给修复的时间却并不多。

如果在这段期间，文化没有完成修复，没涌现大批人才，那么是一件很可怕的事情，民国之后无大师，这句话虽然是隐喻，但是也有一定道理。

因为算起来，华夏的文化除了受到重创之外，还经历过十几年的空白时期，这段时间相当于断层一样的现象，造成了传承上的青黄不接，后继无人的情况。

后继无人，是传统文化的普遍现象，不管是在学术还是在艺术，手艺以及风俗上。

而且面对物质经济的压力，对于文化的保护和发展是必然要搁置的，造成的文化停滞是不可挽回的，而且西方文明随着电影，文学以及艺术等软实力输出，并不给华夏传统文化留又休养的机会。

如果说过去华夏文明有三百年的休养发展时间，那么近代工业时代，可能只有三十年，在未来的科技时代，甚至更短。

在这种艰苦的传承环境中，也是失去了文化土壤的前提下，涌现出李白，苏轼，朱熹，王阳明那样的天才的概率变得更低了。

这个情况，所有人都能看清，所以他们虽然想要有所作为，但是却不得不选择蛰伏保存最后的家底。