第二九零章 宗教问题（2 / 2）

两个人寒喧了几句之后，汤若望便盛情邀请小开到自己的工作室里去详谈，来到了汤若望的工作室，小开也不推辞，在正位坐下，汤若望直接了当的道：“刚才在进教堂的时候，听到皇上在和侍卫们讲创世纪的故事，看来皇上对《圣经》似乎非常熟悉？”

小开笑了一笑，道：“神父，朕虽然看过《圣经》但却并沒有接受洗礼入教的打算。”

汤若望也没有想到他这么快就一口拒绝，虽然在明朝劝人信教接受洗充被拒绝是常有的事情，传教士们早己经习惯了，但这一次汤若望还是感觉十分失望。

看到汤若望一脸掩藏不住失望的祥子，小开也不禁有些好笑，这家伙又是个直肠子的人，便道：“神父，请你不要误会，朕虽然没有接受洗礼的打算，但并不表示朕对天主教和教皇陛下就不尊敬，只要是在朝廷法令允许的情况下，朕可以为神父传播上帝的福音创造一切的有利条件。”

汤若望听了，也不由精神一振，这到也是一个不错的条件，通过学习天主教在中国传播的经历来看，汤若望总结了两点，天主教想要在中国取得大的展，一定要得到朝廷的允许，至少不能反对。有不少时候，汤若望都不得不感叹，东方人实在是太聪明了，聪明得就连装起糊涂来，比真糊涂还像糊涂。

汤若望道：“皇上，请允许我以上帝信徒的名义感谢您的大仁大德，不过，按东方人的传统，向来讲究等价交换，您支持我们的传教事业，有什么要求或者说条件呢？”

小开笑了，这西洋和尚其实还是挺开窍的，知道这天下没有免费的午餐，不过话挑明了就好办了，在“无利不起早”这一点上，老外确实比中国人实在，明码实价，决不遮遮掩掩，那怕是洋和尚也不列外。因此两人经过一番协商之后，马上就达成了几点协议：一、大明对西方传教士给予与佛教、道教一样的便利，并允许传教士修筑教堂、教会学校，但传教士的一切行为都不得违背大明的法令。

二、传教士有义务向教众、教会学校的学生以及前来听讲的士兵、工人教授指定的知识，帮助工厂提高生产技术水平，并且帮助收集翻译指定的书籍。

三、在大明的传教士可以成立教会和分会，但教会的性质根据大明帝国的法律的规定永远只能是宗教团体，接受大明各级政府的领导和监督，教会和传教士不得从事任何与传教不相称的行为，们可以自由的选择入教、退教，入会，退会……

事实上，小开之所以决定给天主教大开绿灯，一方面是考虑到那些从西方来的知识精英移民们的现实需要，有了教会，他们会在大明更加“找到家的感觉”，加强他们对大明的认同感，嘿嘿……另一方面，他也在一系列的事件中重新认识到了宗教在某些方面的巨大作用，当然，他也并不担心天主教在大明传播下去之后，在未来会展成能够影响朝廷决策的庞大势力。在另一时空里，在西方列强的巨舰重炮开路下，国人觉得外国的月亮都更圆的的情况下，这天主教都没能统治得了中国人的思想，更何况这时？还有，这天主教本身在他的老家欧洲都已经开始走下坡路了……

中国本身还有佛教和道教这两大宗教存在，在这种宗教市场几乎以经饱和的状态下，特别是天主教想在中国站稳脚跟，没有几百年的时间根本就做不到，更匆论是介入政治领域了。而等到几百年之后，世界都以经进入了现代社会，一个沒落了的天主教，还能翻得起多大的浪花来？

小开还更加邪恶的想道，这天主教要得以传播，事实上先得过了佛教这一关，拿佛教来说，想要成为佛教徒，同样要经历过一番类似洗礼的仪式。但按佛教的理论，只要是心里有佛，无论是否在庙宇中生活，无论是否接受过洗礼仪式，似乎都能够成佛，即得到佛教的认可。因此在中国有一种教名叫居士的人，大多都是官员，文人、士大夫，他们平时的生活与正常无异，可以不受任何佛教律条的约束，但依然可以被视为佛教徒，另一种形式的佛教徒，如此险恶的“教情”，又岂是这水土不服的天主教所能抗衡乎？