第七十五章 相柳神相（2 / 2）

说起来这八个卯斗门人也不愿意做那转头就跑的缩头乌龟，但是奈何形式比人强；再者他们已经激活了相柳血脉，必须要立行那禁忌术法。

他们原本的计划是雇船到湖中央，然后以避水决潜入水下，再激发相柳血脉，八人分别利于帝台周围八个方位，然后利用轮阵的力量，将已经有千万年历史的帝台毁坏。

当然激发相柳血脉的代价便是七窍流血而亡！

这件事听起来很奇怪，他们好端端地，为什么要寻找众帝台，又为什么要为破坏众帝台而死？蝼蚁尚且偷生，他们为什么要上赶着送死？

这还是得从尼国那矛盾的文化说起。尼国有一种名为武士道的文化，这种文化的表征行为非常典型——切腹自尽。

这种文化如果仅仅是讲它所需要坚守的条件，似乎还合乎道义，甚至令人肃然起敬，然而在它却在战争中与对尼国帝君的信仰相结合，加上其古典叶隐，强调一种死亡的真实，否定常人对于生的追求。

这些武士能够面不改色的切腹，也与这教导息息相关，能够不要自己的命，所以也对他人的命全不怜悯，甚至在战争中以斩人、残杀为乐。

但是那些上位者，让武士道簇拥者为自己效命之人，却十分怕死。历史上战争期间执政的尼国首相，在尼国战败后被判以绞刑，然而此人非常怕死，尤其是怕绞死，于是在做了非常多的思想工作后，找来了一把手枪，打算自杀。

然而他自杀又不按常理出牌，没有对着太阳穴开枪，而是找了医生在自己的心脏位置上画圈，对着自己的心脏来一发。没想到这一枪竟然没有洞穿心脏，最后他还是被处了绞刑。

总之，在尼国，始终有着这样的人群，坚守的所谓古典的以不惜命为根本的道，而这个人群，常常是对华国持有主战意识的人群。

卯斗门人确实如楚阳所推断的那样，所要寻的地标便是众帝台中的一座，因为他们根据《山海经》来推衍，认为众帝台应该是构成了阵法，这阵法令相柳不敢起身飞回故地。

而他们认为既然是共同构成阵法，那么只要找到并摧毁其中一座帝台，便能让相柳获得解放，而相柳获得解放之后，定然要返回到自己原本要兴风作浪的地方，那就是众帝台的所在。

他们有这想法也并非是空穴来风，而是他们真真切切地在寻找富士山为昆仑的证据过程中，接触到了相柳的元神，这凶物的元神历千万年而不灭，并将自己毁灭禹国的意愿清晰地传达到了卯斗门人的意识之中。