第一百一十六章 《老子化胡经》（2 / 2）

换言之即把外国的圣者及其教义纳入中国人的思维型，同本来固有的教义、神、圣人加以对比进行解释的缘故，的确如此。

佛教方面就把释迦比作同黄帝、老子不相上下的神仙式的人物进行说明。

将该说明引申一步，便把释迦同老子等同看待，或视为同一系统，若再将两者结合起来，人们对释迦便感到更为亲切，同时也满足中华意识，从而得以顺利布教。

将两者结合的最好媒介是《史记》老子传“......而去，莫知所终”这句话。

因此赵云认为化胡说是某位佛教徒提出的说法，作为顺利布教是一种权宜之计。

也即是说，在佛教刚刚在大汉立足的时候，和尚们为了让国人接受，从而出现了这种观点，不然他们将在道教和儒家的打压下寸步难行。

及至到了后来，特别是西晋立国以后，经过战乱的老百姓没有其他办法，唯有信奉把希望寄托于来世的佛教才能聊以自慰。

那个时候，和尚们羽翼丰满，根本就不需要老子、道教来衬托自己，就一脚把已经成形的老子化胡说踢开。

自汉武帝罢黜百家、独尊儒术以后，儒家经学在其自身的发展过程中越来越烦琐粗俗。

东汉时期，谶纬流行，今文经学与谶纬合流，经学的谶纬迷信化，在严重的社会危机面前降低了束缚人民的力量。

汉桓帝在宫中立黄老浮屠之祠，是对儒术丧失信心的体现。

农民也唾弃官颁的《五经》不用，如黄巾起义是以《太平经》为经典，张鲁的五斗米道是用《老子五千文》作经典。

经学已完全失去了作为统治工具的作用。

在这种情况下，社会酝酿和流行着各种不同的思想和信仰，先秦诸子学说再次兴起，玄学也处于胎动之中。

由于儒术统治地位的动摇所带来的思想文化领域的活跃气氛，十分有利于佛教的流行。

刘宏是一个皇帝，同时也是普通人，看到宫中的浮屠之类，他有着对长生的渴望。

看到这一本《老子化胡经》，翻了一遍又一遍。

赵云并没有看到过原本，前世网络上，各种知识泛滥，找一些相关的内容不要太多。

再说，所谓的经书都是人写出来的，他写经书的目的，就是为了把这种外来的教派从源头上定死。

安世高在桓帝早年的时候，就进入中国，在白马寺进行佛经的翻译工作。

后来，看到老皇帝在宫中祭祀佛陀，他的心里直打鼓，马上就借口游历出去了。

桓帝终于还是去了，并没有长生不老。

灵帝还是需要他，又回到了雒阳。

现在，刘宏召集的不仅有他，还有他的老乡安玄，另一个从安息来的和尚。

两人看到《老子化胡经》，面面相觑，想不到居然有人给自己等人送来了枕头，显然这本经书让佛教本土化，有利于佛教的传播。

当然，赵云没有这么肤浅，光是一部经书就够了么？也太简单了吧。(未完待续。)