第005章（1 / 2）

所谓的束发，就是不管头上原来有几个小髻髻，或者是不是有披散着的头发，现在都要拆开了把所有的头发梳起来用发带在头顶扎成一束，样子就是个高高的马尾辫。

所谓为髻就是用簪子把束好的头发盘成发髻固定住。

束发为髻是正式的发型，当然任何时代都有些不喜欢循规蹈矩的家伙，据说汉朝的游侠们就喜欢扎着个马尾辫招摇过市彰显个性。

现代武侠剧里的大侠们，大多是只束发而没有盘成发髻，应该就是在向当年的游侠前辈们致敬了。

就算没有选择游侠这个职业的，燕居时只做束发打扮也没问题，招待下密友更不算事，但是招待不熟悉的客人，恐怕就要被人指责失礼了。

这里要说明一下，散发细究下来分两种，一种是散掉发髻，另一种是散掉发带，前者就是只束发不挽髻，而后者则是披头散发，这两种散发方式，不能相提并论。

在古代，只要是成年人，除非穷到连发带都没有才会披头散发见人，例如乞丐囚犯疯子之类的，就算是乞丐和囚犯，哪怕用稻草当发带也会绑上头发的，大概就疯子才会不绑头发出门，这是极其失礼的事，正常成年人都不会这么干，所以簪子一抽头发就全部批散下来这种意外除了发生在自家卧室里，其他地方都不太可能发生，一般拔了簪子散掉的最多是发髻，不管是男子还是女子，他们束发的发带绝对牢固，自己拆都要拆好半天的。

成年人不会在外披头散发，而只束发不挽髻跑外面晃荡最多被人侧目以对叹一声“礼崩乐坏世风日下”，却可以给自己刷一个“玩世不恭放荡不羁”的装喵称号。

这么有个性的事，别说非主流的中二少年们想要尝试下了，其实文人骚客们也挺喜欢这么干的。

一般男子到了二十的时候就可以加冠了，又称加元服（见《后汉书.孝灵帝纪》）。各种冠帽是贵族们的讲究，庶民们用的是巾，也就是用块布包一下发髻，“黔首”、“苍头”等指代百姓的词都是在说巾的颜色。

至于女子，幼时也很随意，稍大些就梳个双丫髻或者三丫髻，再大点就要按未嫁已婚分少女妆和少妇妆了。少女妆和少妇妆的最大区别就是前者是分发而后者是束发，具体例子可见87版《红楼梦》中林黛玉和王熙凤的发型。

作为少妇的王熙凤，发型是非常典型的束发为髻，哪怕她的发髻高低不同变化多端精美复杂，总的宗旨不会变；而林黛玉是未婚少女，额头、鬓角、后颈的头发会分几束出来或散着或扎成小辫，其他的头发则分成数个小髻。

再说下《汉武大帝》里一直被诟病的那个束发在背部的发型，这种发型应该是存在的，不过，前面说过，束发不髻是非主流们的爱好，宫妃们在正式场合这么妆扮现身，别说后人要骂，当时的人大概就会冷眼以对了。

从汉俑观察，汉代女子是有束发在背部的，不过发梢依然会卷起为髻，只是发髻低垂在背部。

再说说女子的及笄礼，十五及笄这句话并不完整，还要分具体情况（见《礼记.内则》、《礼记.杂记下》）。如果是许了人家的女子，十五而笄，及笄礼隆重，结发为髻，以笄贯之。至于未许人家的女子，则是二十而笄，及笄礼比较简单，仪式完成了，平时依然作分发的少女妆扮，这就是所谓的“燕则鬈首”。

这句话表明及笄礼上的女子是束发的，既然同是束发，怎么区分待嫁新娘和已婚妇人呢？这里就要说到“缨”了，缨是一种束发用的彩色丝绳，女子许嫁后就会系上，成亲时才由丈夫解下来，只要看到缠缨不解的束发女子就知道是待嫁新娘了。

综上而言，古代男女们的发型妆扮是随着年龄婚否各种情况而变化的，观察对方的发型打扮就能获得很多个人信息，可以有效避免许多尴尬的场面。

至于后人用“身体发肤授之父母不敢毁伤孝之始也”这句话来证明古人幼时不剃头成年后不修剪头发胡须的，可信度寥寥，这种说法盛行可能是反抗剃发令的政治需要。

不管是幼童还是成人，男子还是女子，想要漂亮的发型，帅气的须型，都是需要仔细修剪的，在这上面古人没那么教条。今人之所以对古人剃头剪发辫子这么敏感，主要是因为对造成近代屈辱史的满清的厌恶，随着国力恢复自信增强，应该不会提到这些就觉得不爽了。

别说是头发胡须这种不痛不痒的东西了，就是对血肉相连的躯体，古人也没后人想象得那么在乎。

自宋以来，妹子们被舆论忽悠瘸了，为了成为人生赢家和自己的脚过不去，一代比一代凶残，最后都折断了脚掌，也没见哪个大儒跳出来说毁伤身体是大不孝，劝说妹子们不要这么干，反而主流舆论对此事一直是追捧赞美的态度，不肯这么干的妹子反而被舆论恐吓会成为最大输家，以至于此风愈演愈烈，下手愈来愈狠，后来造就了无数不良于行的半残废，足以证明这句话也就说说而已不用当成金科玉律，有需要的时候自然可以拿出来用用，不需要的时候没人想得起来。

说到发型，有些江湖传言也挺有意思的。据说胡人被先民们蔑称为“胡儿”，讥笑他们成人做小儿打扮，就与他们的发型与汉家幼童类似脱不开关系。

这也是明末满人入关，天下闻风而降，而剃发令下，反抗的硝烟却四起的原因之一。大字不识一个的平民百姓哪怕不明白家国大义华夏衣冠，哪怕不在乎谁来做皇帝，但是让成年人做幼童打扮，其中的侮辱意义不用多说大家就明白了。