第五百八十七章 林魔（2 / 2）

手中的诛仙神剑也随着变得暴戾了起来，神剑有灵，因主人而动，早应有此道，晃来晃去游览五行。

血哭一哭震山野，然而哭声刚刚开始就被魔陀发出来的啸音给压了下去，魔陀的那一掌压了下来，不再是佛家的大慈大悲，而是转换成了大魔坠深渊、冰冷绝杀！

血哭慌忙的向后退了去，他用血功印法，凝聚出来心中猛兽，那兽无比的庞大，身上血淋淋的看起来是如此吓人，它的一双眼睛如同灯笼般大小，不停的散发诡异的绿幽光芒。那魔掌拍了过去，在血哭前方的血兽大吼了一声，然后直接撞击了上去。

那血兽到是厉害，一个凶猛的前扑动作，竟然就将魔陀黑色的手掌给撞破了，但是撞破之后他自己也不好受，庞大的身体使劲摇晃了起来，幻灭不定，似乎是随时都能够消失一般。

“这个家伙怪不得能够在入界的时候，就灭杀我血衣门的隔空境界长老，他实在是太可怕了，完全不能够以常理来对待，我观他的境界不过是刚刚跨入到隔空而已，可是他却能够与我抗衡，太恐怖了！这简直是快要能够与那些圣峰的尊子、神女比拟了。隔空一阶与隔空三阶这可是整整相差了两个阶段啊！这中间的差距，他竟然都能够弥补的了。”

入界与隔空那是境界的差异，就算是再强悍的人也难以弥补，就好像是两个阶层而已，就说是穷人和富人吧！富人家财万贯，视金钱如粪土。穷人有一番大志，但是家徒四壁没有一分的积累，可是完成他的鸿鹄之志。富人与穷人两个投资一个店铺，谁能够投的钱多，富人随手一掷就是千金，而穷人呢？到处跑到左邻右舍去借，不过才借来区区的十两斤罢了，这两者完完全全是不能放在一起比较，因为差距太大了，大到无法弥补。这就是相当于隔空与入界顶峰的差距，两者根本不是在一个层次，本来就不应该相同而语。当然如果那个穷人本身的能力达到一个可怕的程度，他也可以凭借自己的本领一步步踏越，然后累积到了一定的程度，财富强大到超越那个富人也是说不一定，只不过是有这种可能性的人千万难有其一。

换另一种说法，来形容同一个境界的不同阶段，两个人的同一境界我们可以说是共同的一个起点，只不过是一个为了追求更高的阶段，不惜一切先行努力奋斗达到了更高的地步。而另一个人开始的时候比较懒惰，但自身的根基不错，为人的毅力什么等综合水平也比较强，当有一天某一件事的发生，逼的他不得不充实自己，于是他努力的锤炼自己把自身整到了足够的强大，实力极端的雄厚，但他还是在他刚开始的那一个阶层，因为他的野心非常大，他要超越不单单的是在自己这个境界攀升，追求是永无止境的，他想要让自己达到更广阔的天地，而想要这样他必须先把自己的根基打好，这就如同是盖房子一样，根基打的扎实了，房子就能够摞的越高并且越稳固，就这样这个不追求向上而蓄意待发不断充实自己的家伙，虽然看起来仍旧在原地踏步，比不上那个攀登的已经很高的人，但是他的资本很强大，若真斗起来那个攀登的更高的人未必是他的对手。这就如同一境界内的阶段实力一样，不同的阶段若按常理来说谁的阶段够高谁强，但是，这只能够按常理来说，在特殊的情况下阶段低的但是实力雄厚、功法超绝，与阶段比他高的相斗，胜的机率也不小。打个比方就说那些个尊子和神女，他们与他们实力高的对手相打斗，一般情况下只要他们的对手实力比他高的不是太狠，胜的毋庸置疑会是这些尊子、神女。而林宇也是这样，他的资本也是十分的雄厚，面对比他阶段高的对手，他赢的机会也是有的。

“所谓圆满：举凡发其心、解、行、证、悟。令于圣境起企慕、而于凡外得知解，从而不受迷惑、不入岔道。”

雄伟的佛堂前，老僧人坐在中央处，在他的身后是那度了金粉的大佛像，对着老僧人的是无数的佛门弟子，在钟声响起的时候，他们就开始了他们今天的早课。

僧众的每日早课都必诵楞严咒，而且历代在打禅七之前，传统上都是要先修七日到七七日的[楞严会]，这是一部深奥无穷的经文，每次的晨读都会让人思想升华上一次。佛在经中说，末法将尽、法将灭时，《楞严经》最先灭；因为《楞严经》是众魔的克星，破魔的大法宝，若有本经住世，则正法得住持世间，佛弟子修行有所依持，邪魔即不能得逞。然而本经若灭，魔力则无有能制者。佛弟子要趁此经典尚在之良机，于菩提道深种善根因缘，速修无上。

末法将尽、法将灭时，《楞严经》最先灭！这是什么样的经文？竟然如此的狂妄敢这样自称，灭世之时，要先灭此经？经中更是提到，三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉。

三渐次：佛欲说修行地位。而先说此三等次以为根本。以由一切地位虽有浅深不同。而皆以此三种而为进行之本。故经云。如是渐修。随所发行。安立圣位。是也。一除助因除助因者。谓除众生助恶之因也。助恶之因。即五种辛也。五辛者。即葱菲薤蒜兴渠也。谓此五辛。食则能发淫恚。邪魅所著。天人远离。是故修行之人。欲得菩提。必先断除此五种辛菜也。故经云。是诸众生求三摩地。当断世间五种辛菜。是也。(兴渠叶如蔓菁根如萝卜。出土辛臭。梵语菩提。华言道。梵语三摩地。华言等持。)二刳正性刳。剖也。破也。正性即众生淫杀之性也。以一切盗妄等恶皆由淫杀而起。故指此为正性也。若欲修菩提者。当用剖破淫杀之性。勿令毁犯。故经云。是修行人。若不断淫及与杀生出三界者。无有是处。是也。

干慧地：菩萨修行阶位中，‘三乘共十地’之第一地；此地有慧而无定，故称干慧地。又作过灭净地、寂然杂见现入地、超净观地、见净地。盖三乘圣人，初修五停心、别相念处、总相念处等三观，虽有观慧，然未全得真谛法性理水，故称为干慧地。

十心：大乘菩萨的修行阶位。具称十信心。略称十心。乃菩萨五十二位修行位次中的前十位，为信顺佛之教法而不疑之位次。

修大定

具信解——信解正法、无上法，尤其是真如法；如前说。

持净戒——除在家者五戒、八戒，出家者沙弥戒、比丘、比丘尼戒之外，尚须依循四种清净明诲、三种渐次，此则僧俗共遵者，如前说。

严道场——包括择地、掘地、净地、建坛、洒净、结界、庄严道场（含如法安奉佛菩萨像、法器、供具、庄严具，如幢、幡等）。

持心咒——先持大咒以为结界，再持咒心，以为摄心入定。

修大定——以持佛心咒，得与佛心相应，入佛总持，三密与佛相应，得佛三密加持，速入大定。

破五阴——入大定后，以大定之定慧力，破五十种阴魔；阴魔破故，即破五阴（五十阴魔即五阴各各有十境，五乘十为五十，故五阴总共有五十境）；五阴破故，得度[五浊]（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）

证三昧——五阴魔破，即身证得三昧，究竟、坚固、不动。

证圆通——证三昧故，以三昧力照破六和合，复归一精明，无复根隔，内外圆通，诸根互用，身心无碍，理事无碍，是名圆通。