第248章 伯夷（2 / 2）

这个巫不是后世传说的巫族，而是远古先民之时的巫师。

象形。据甲骨文，象古代女巫所用的道具。小篆象女巫两袖舞形。本义：古代称能以舞降神的人

从字形上来讲，巫上下两横代表天地，意指能够沟通天地之人。

巫（mo），是此字义的本音，古代中原地区，是巫魔不分的，是正当高贵的职业。履行祭、祀、医、卜、算等职责，是部落首领的高级顾问。在社会族群中享有至高无上的“天赐之权”。他们的后代被当权者赋予此职业为姓。

巫（wu），此音起源于秦汉之后，当时南方蛊术盛行，经过方言的字义改造和时间的演化，就把蛊与巫术联系起来。再后来就蛊巫不分了，反倒把魔给分出去！蛊巫属于半褒义字，而魔后来就成为真正的贬义字。如今大多数从古代中原地区迁徙过来的后裔（现称为客家人的族群），都沿用巫（mo）音，而不是巫（wu）音。巫（wu）音是在建国初期制定拼音规则时忽略的一个字音。

上古之时，洪荒之中凶兽横行，精怪、妖灵乃至神、怪、鬼、魅等物统辖大地。

上古之民，尔等祖先，初生于九州之土，于洪水中哀求上天，于山火中挣扎求存，于疫病中伏尸万里，于凶兽爪牙之下血流成河。

尔等先祖，近乎灭族，痛哭哀嚎之中，愤怨之气直冲九霄，天地震动。

天心最仁，是时人中有巫人出。悟天道，通天理，有无穷之力。是巫者

巫者，天地间有人存，平而唯一，相互扶持，是为巫。

解病痛，解迷惑，解灾劫，解一切痛苦。掌礼法，持传统，使人族绵延流传于九州，是为巫。

——《巫颂》血红

以此颂巫，不可谓没有表达巫之特性，但若是就把远古先民洪荒之中挣扎崛起的功劳全部归功于巫之一身，却也有失偏颇。

此却先不多说，单说那巫祝、巫师是否与那天人之礼等有所关联，想来应该不会错的。

巫出现在中国的历史是很久远的，在原始社会时，由于人类所认识的知识比较少，对这个社会中出现的某些状况不了解，把自然界的打雷、闪电、下雨、火山喷发、地震等现象误以为是某个神仙在发怒，整天诚惶诚恐，怕天神一个不爽就降灾患于身上，就如同疾病、瘟疫等。

所以原始人类就把某些东西用来参拜，因为他们觉得这些东西是神的化身，神是由这些东西衍变而成的，也就由此而产生了“图腾崇拜”。崇拜就有某些仪式，通过这些仪式，人们向神表达自己的虔诚之心，也表达了自己的某些愿望，比如生子、长寿、希望风调雨顺以求获得丰收等等愿望，而有仪式就得有个领头人，通过这种人，组织各种仪式，把众人的愿望传递给神，这类人就被称为“巫”。

巫的权力很大，因为他是神与人之间的中介，能够知晓神的旨意，这对于一般的人来说，可以说如同神的化身了，是神在人间的代言人。因此巫掌握着祭祀、医治、部族历史传承等权力。

巫与医是同源的，从汉字上看，医最初写作毉，下面是巫字。直到周朝时巫和医才分家。但直到当今一些偏远蒙昧的人们生病时仍会相信巫师可以通过巫术给人治病。

不说巫与医，但是一般而言，想要天人感应，上达天听，无疑是需要巫祝的帮助，巫师的传达，是以这礼部或说秩宗也脱离不了巫的范畴。

另一方面而言，远古传说也不时有那几位著名的巫出现。当然，我们可以认为这几个家伙以巫为姓氏，那就是巫无疑。

最为出名的就是巫咸、巫彭等等，三皇五帝等各代圣皇的传说之中都有其身影或是其传人出现，这其中的奥妙，不言而喻。

当然，这个话说回来，就不得不再次提及到中华的特殊性。

何出此言？盖因人族之中，不管是传说还是史实，多是以皇权为主，神权为辅。

三皇五帝等远古传说，多有练气士、仙人等辅助、下凡等等，人皇乃天地人三界帝皇之一，指挥鬼神亦是小事。

封建王朝自然不用多说，却是有借助教派上位、统治的，但是基本上没有教主、道士什么的君临天下。（明教朱元璋建立明朝的问题，且不多说。）

是以，不说别的，总而言之，虽然也有皇帝求仙，求长生的，但那也不过是帝王长生的私欲，却不是对宗教的信仰，这一点和其他地方却是不同。

所谓十字军等那些个东西，大家都清楚，那就是明明白白的为宗教而战，所谓的信仰侵略。当然，不可否认其中有为资源的侵略，但是宗教绝对起到了不小的影响。