李煜和南唐社会的命运（1 / 2）

更新时间：2009-11-17

李煜与南唐社会命运

李煜是李璟的第六子，出生南唐皇宫，自小心灵聪颖，体态俊美，深得皇宫亲眷、宫人爱宠。青少年时代度过一段靡华豪奢的享乐生活，且看其宫中摆设：“尝于宫中以销金红罗幕其壁,以白银钉、玳瑁押之,又以绿钿刷隔眼,糊以红罗,种梅花于其外。”佚名：《五国故事》卷上，台湾影印文渊阁《四库全书》本。“李后主每春盛时，梁栋窗壁柱栱阶砌，并作隔筒密插杂花，榜日锦泪天。”〔宋〕陶榖：《清异录》，《说郛》卷61，中国书店1986版。后代在对李煜的记录时也多讲其“性骄侈、好声色”。李煜本与王位无缘，但李璟晚年南唐宫廷内部的一场变故，却将这个“生于宫廷之中，长于妇人之手”的王子推到了政治舞台的中心。王国维：《人间词话》，引自唐圭璋《词话丛编》，中华书局1986版，第4242页。

这位生长于帝王之家、过着钟鸣鼎食生活的后主，书、画、诗、文、词、音乐、佛学样样精通，尤以灿烂的词章彪炳词坛。他购藏锺王真迹至多，得笔于柳公权，特为遒劲。所为“书评”，称欧虞褚薛、李、颜诸家，各得右军之一体，尤称特识。他善写墨竹，尤工翎毛，凡署“锺隐笔”者，皆其自画。锺隐即其别唬“锺峰隐居”之省称。其诗颇饶情韵，全唐诗录十八首。文笃好文学。末嗣位时，开崇文馆。即位后，置澄心堂，多引能文之士。所为文集凡三十卷，惜今不传。词可分前后两期。前期据有江南，寄情声色，笔意自成馨逸，能于花间集外，自立一格，亦时有放逸之致。后期则为归宋二三年间，名虽封侯，实为俘虏，题材加广，感慨益深，喜用赋体，工于白描，而文外曲致，翫之弥远。谭复堂称其“雄奇幽怨，妙兼二难”，遂为百世不眺之祖。对于音乐，徐铉称其洞晓音律，精别雅郑，穷先王制作之意，审风俗淳薄之原，为文谕之，以续乐记。喜研佛学内典，崇修佛寺，尝改宝公院为开喜道场，围城之时为近臣所蔽，犹听沙门德明讲楞严经。另著杂说百篇，多所称引，时人以为可继曹丕典论，今皆一传。

近代学者王国维在其《人间词话》中这样评价道：“李重光之词，神秀也。词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词，而为士大夫之词。”我国文学史尊李白为诗仙，杜甫为诗圣，而称赞李煜为词魂，应为中肯之论。

对李煜评论，长期以贬居多，有人认为他虽承统即位却拙于治国，荒淫酒色自亡其国。清代袁牧《随园诗话补遗》则引郭麐《南唐杂咏》云:“作个才子真绝代,可怜薄命作君王”，袁枚：《随园诗话补遗》人民文学出版社，1960年版。几乎一直左右着史界的评论。在某网站博客上，一则短文里的评价文字写得昪常绚丽精彩：

本以为你会走进百姓，仁政惠民，谁想你停留在征歌逐舞：“凤箫吹断水云间，重按《霓裳》歌遍彻。”本以为你会走进士兵，患难同共，谁想你停留在幽欢密会：“奴为出来难，教君恣意怜。”本以为你会走进文武，殚精国事，谁想你停留在相思别离：“雁来音信无凭，路遥归梦难成。”

终于兵临城下，四面悲歌，举手间君王阶下囚。只剩下让人心惊的“最是仓皇辞庙日，垂泪对宫娥”；只剩下让人痛楚的“流水落花春去也，天上人间”；只剩下让人沉郁的“多少恨，昨夜梦魂中”；只剩下让人肠断的“人生愁恨何能免，**独我情何限”。作个才子真绝代，可怜薄命作君王。李煜走出励精图治的江山，停留在纸醉金迷的深宫，于是绣口一吐，就是一个亡唐。（./u/49d689ce010003zi）

像此等认为李煜是荒淫酒色、懦弱无能、只懂屈辱伏降的昏君的文字，比比皆是。李煜作为一国之君，虽然没能逃脱亡国的命运，但这并不代表其昏庸无能，其在国家管理上的作为只是常常被其在文学上的辉煌所掩盖而已。此前，不少有识之士已经对李煜做出了相反而中肯的评论，关立勋：《论李煜其人》，载《国际关系学院学报》1996年第1期，第35-39页；许春在：《为李后主一辩》，载《南京晓庄学院学报》2002年3月第18卷第1期，第58-63页；赵梦昭：《文德君王—李后主新评》，载《湖南大学学报》1997年第i1卷第4期，第54-58页；等等。因此给李煜一个全新评价的时机已经成熟。本节权引学者们已经刊出的有关文字并结合个人看法，对李煜作一番评述。鉴于其文献词章成就将在文化篇里专门叙述，这里仅涉及其治国方面的绩效评价。

作者：格羅索2009-4-506:29回复此发言

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2后主是个有为之君，惜乎时不我予，乃至身死国亡

一、道义层面：具仁信之德

徐铉《徐骑省集》是了解南唐评析李煜的重要史书。

徐铉曾挥洒如椽之笔，奉命撰写李煜《吴王陇西公墓志铭》，对李后主一生功过事迹秉笔直书、盖棺论定:

“……王以世嫡嗣服，以古道驭民，钦若彝伦，率循先志。奉蒸尝、恭色养，必以孝；事耇老、宾大臣，必以礼。居处服御必以节，言动施舍必以时。至于荷全济之恩，谨藩国之度，勤修九贡，府无虚月，祗奉百役，知无不为。十五年间，天眷弥渥。然而果于自信，怠于周防。西邻起衅，南箕构祸。投杼致慈亲之惑，乞火无里妇之辞。始劳因垒之师，终后涂山之会。……

“惟王天骨秀昪，神气清粹，言动有则，容止可观。精究六经，旁综百氏。常以周孔之道不可暂离，经国化民，发号施令，造次于是，始终不渝。酷好文辞，多所述作。一游一豫，必以颂宣。载笑载言，不忘经义。洞晓音律，精别雅郑；穷先王制作之意，审风俗淳薄之原，为文论之，以续《乐记》。所著文集三十卷，杂说百篇，味其文、知其道矣。至于弧矢之善，笔札之工，天纵多能，必造精绝。本以恻隐之性，仍好竺干之教。草木不杀，禽鱼咸遂。赏人之善，常若不及；掩人之过，惟恐其闻。以至法不胜奸，威不克爱。以厌兵之俗当用武之世，孔明罕应变之略，不成近功；偃王躬仁义之行，终于亡国。道有所在，复何愧欤！……”（徐铉：《骑省集》，卷29，四部丛刊本。）

徐铉笔下的李后主施周公仁政，以王道治国，以孔子纲常道德处世，始终如一从不背离。徐铉另附“序文”赞扬李煜精心研究“诗、书、礼、易、乐、春秋”六经，旁通先秦诸子百家:撰着文史华章，必造精惊。煞尾收结—称誉后主如日月光辉普照，功德名垂青史。这篇流传千古的墓志铭文，即使阴施“牵机药”毒杀李烃的太宗赵光义，读后也深为感叹，告诫臣下，赞赏徐铉是不忘旧主的骨耿忠臣。

作为据有“三千里地山河”的南唐国主，李煜的仁信在是突出的。他对臣下的“宽宏”，对百姓的“仁爱”，应该说难能可贵。他“以民为本”，“施善政”，则应当受到公正的品评。

李煜继位为第三代国主时，南唐已经国土被蚕食，北面称臣于宋，随时可能被吞并而亡国。面对江山残破、国库日空、朝不虑夕的国家形势，李煜没有穷极搜刮、转嫁于民；国危民乱则多滥施酷刑，其结果反而加速政权灭亡，这已成一种规律。李煜对此有一定的认识，所以他对刑狱相当慎重，每每亲自过问，极力反对酷刑。这恐怕不能仅仅以李煜尊崇佛门、乐行善事来做解释的。史称:“后主天性喜学问，……其论国事，每以富民为务，好生戒杀本其天性。”（史虚白：《钓矶立谈》，中华书局1991年版。）陆游《南唐书》亦载:“论决死刑,多从末减,有司固争,乃得少正,犹垂泣而后许之。常猎于青山,还如大理寺亲录系囚,多所原释。”这种以皇帝国君身分直接问刑狱，甚至亲自去监狱释放在押囚犯的做法，招来大臣非议，中书侍郎韩熙载即面奏:“中书侍郎韩熙载奏,狱讼有司之事,囚圄非车驾所宜临幸,请罚内库钱三百万以资国用。”陆游：《南唐书》卷3，《后主本纪》，中华书局1985年版，丛书集成初编本。大臣敢于提出给皇帝处以罚款，这本身也说明了李煜运刑宽松。

正因为李煜力挽国势、实施“善政”，所以南唐国才在宋朝已经建立之后，仍能以金陵(南京)为都城，维持十五年之久。对此，历代学者儿有定论。距李煜仅三十年的欧阳修在其《新五代史》中称赞李煜“天资纯孝”。清代王夫之在他的《读通鉴论》中也称赞李璟父子“无殃兆民，绝彝伦*之巨惹。……生聚完，文教兴，犹然彼都人士之余风也”。

作者：格羅索2009-4-506:29回复此发言

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3后主是个有为之君，惜乎时不我予，乃至身死国亡

李煜对待臣下宽宏平和，“南唐主颇留情乐府，监察御史张宪上疏曰：‘道路皆言以户部侍郎孟拱宸宅与教坊使袁承进。昔高祖欲拜舞人安叱奴为散骑侍郎，举朝皆笑。今虽不拜承进为侍郎，而赐以侍郎居宅，事亦相类矣。’南唐主赐帛旌其敢言。”李煜立小周后时，“燕群臣，韩熙载等皆赋诗以风，南唐主亦不之谴也。”毕沅：《续资治通鉴》卷第五，《宋纪五》，上海古籍出版社1987年版。还称赞韩熙载“尽忠，能直言，欲用为相”。欧阳修《新五代史》卷62，《南唐世家第二》，中华书局1974年版。史料载，李煜为杀潘佑之事，曾多次自责。李煜怒杀了潘佑并监禁了附议潘佑的李平后，很快查明潘佑忠心，即刻痛恨不已，于是不但厚抚其家，而且语及潘佑之事往往停食投馈，并作感伤之文。

李璟曾几次更换继承人，并未打算立李煜。但依次递补而继位的李煜却能“事元宗尽子道,居丧哀毁,杖而后起”。继位后没有出现宫廷斗争，与他能努力团结兄弟、不计前嫌、以德报怨的“宽怀仁厚”有关。七弟李从善曾与大臣钟漠在李璟面前诬李煜“器轻志放,无人君之度”。“元宗殂,未御梓宫,从善辄从徐游求遗诏,游厉色拒之,至金陵,具以事闻,后主素友爱,略不以介意.愈加辑睦,进封韩王”。陆游：《南唐书》卷3，《后主本纪》，中华书局1985年版，丛书集成初编本。后李从善出使宋朝，被宋太祖扣为人质，“煜手疏求从善还国,太祖皇帝不许”。欧阳修《新五代史》卷62，《南唐世家第二》，中华书局1974年版。而“后主愈悲思，每凭高远望，泣下沾襟，左右不敢仰视”。“后主愈悲思,每凭高北望,泣下沾襟,左右不敢仰视。”并作《却登高文》,内有“怆家难之如毁,萦离绪之郁陶。陟彼冈兮跂予足,望复关兮睇予目”之句。马令的《南唐书》及《新五代史》等都有记载。此后，他又写《谢新恩》等词怀念从善。李煜身为帝王而有着某些普通人的“善良”品德，这是很多人所未能理解的，其实，文学的一个重要命题就是“善”字，李煜词作达到辉煌的程度，恰恰有他的善的一面深深打动着读者。

这里要说到一个问题，人们多指责李煜大肆理佛，花费了大量的财力物力，是南唐灭亡的原因之一，还以“宫中造佛有十余，出余钱募民及道士为僧，都城至万僧。悉取给县官”陆游：《南唐书》卷18，《浮图、契丹、高丽传》，中华书局1985年版，丛书集成初编本。等为例，举出劳民伤财之处。然而凡是都有双面，正是由于他大力崇尚佛教，重纲常伦理，才使得有“君君臣臣父父子子之道乖，而宗庙朝廷人鬼皆失其序”欧阳修《新五代史》卷14，《唐家人传·:序》，中华书局1974年版。之称的五代十国时期中，南唐成了例外。也正是由于这个原因使得李煜获得了民众一定的支持，南唐老臣而后退隐的名士史虚白，在《钓矶立谈》中谓后主：“好生戒杀，本其天性”。温和的执政方式正适合了五代十国时期人民渴望安定生活的愿望，符合广大劳动人民的利益，以致在金陵被围之时，军民上下一心，誓死保卫。军校马承信、马承俊兄弟坚守东西二城门，奋战三昼夜，英勇壮烈牺牲。而坚守南城门的将士也是力战抗敌，直到最后一人一马，全身血污不成人形，倒卧血泊，壮烈殉国。除黄甫继勋外其它无一人叛国投敌。如果李煜只是一个只顾大肆崇佛的无能昏庸之辈，那就不可能会有那么多的军民为其誓死效忠呢？

二、政治层面：有御臣之能

如果说能力的话，李煜无论政治外交，可能无法与其祖李昪相比，然而却绝不是昏庸之辈。李煜继承南唐国主之位时，只是一个经济财政匮乏而又正面对着一代雄才赵匡胤统一全国之际，而正是他李煜在这种宋太祖“卧榻之侧岂容他人酣睡”的言论下，仍安稳地做了15年的君主，这本身就是一种成功！

作者：格羅索2009-4-506:29回复此发言

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4后主是个有为之君，惜乎时不我予，乃至身死国亡

刚刚即位之初，由于淮南战败和中主的去世，南唐朝野充斥着一种悲观颓丧的气氛，而李煜希望借助这些老臣的威望来重振人心，另一方面也是欲得到他们的支持，以确立自己的威信，因而礼下老臣，稳定了高层重心。

何敬洙军功累累，被授予“右卫上将军”之衔，封芮国公。“致仕,给全俸,第门列戟”。他去世时，“废朝三日，命枢密使中书侍郎朱巩持节，册赠鄂州大都督左卫上将军，谥威烈。”陆游：《南唐书》卷6，《列传第三》，中华书局1985年版，丛书集成初编本。李煜下令废朝三日。以示哀悼。而对于在淮南战事中弃扬州化装逃跑的冯延鲁，李煜也重新给予礼遇，“尝宴内殿，后主亲酌酒赐之，饮固不尽，咏诗及索琴自鼓以侑之”陆游：《南唐书》卷11，《冯延鲁传》，中华书局1985年版，丛书集成初编本。在南唐朝臣新旧交替之际，给予老臣足够的尊重，稳定了统治，安定了人心。

李煜启用在杨吴时代就投奔江南的韩熙载，是一大妙笔。在李煜即位后，其担任了吏部侍郎之职，后任中书侍郎，百胜军节度使。闽将林仁肇，也历任南唐镇南军节度使，宁**节度使，南都留守及南昌尹等职。还重用皇甫赟之子皇甫继勋，官至神武统军都指挥使，担负了守护金陵的重任。

李煜不拘一格地任用人才，许多流落到南唐的人才纷纷发挥各自的才干，积极参与国政，对南唐的发展壮大无疑使起到了很好的作用。而在另一方面，李煜又注重当时土著势力的发展，臣中相当部分都是饱读经书的土著人。

潘佑“生而狷洁,闭门苦学,不交人事,文章议论,见推流辈,陈乔辈荐于元宗,起家秘书省正字,后主在东宫,开崇文馆以招贤,佑预其间。及嗣位,迁虞部员外郎,史馆修撰”。（陆游：《南唐书》卷13，《潘佑传》，中华书局1985年版，丛书集成初编本。）