第一百一十六章 国民信仰（2 / 2）

可以说，神道教是一个多神教，用日本人的观念就是花花草草是神，房屋水坑也是神，“万物皆有神，而天皇最大”。所谓多神教就是此宗教虽然有一个最大的神，但还有很多其他神同时存在，与之类似的比如希腊神话、中国远古神话、俄罗斯古代多神崇拜等等。

与之对应，犹太教、基督教和伊斯兰是世界三大一神教，就是只承认世界有唯一的神，中国的儒教也可以算一神教。

经过在后世的生活，亲身体会，龙少骢发现决不能小觑不不同人们之间区别，它极大影响了一个群体的心理。

龙少骢清晰的记得，书中言道：多神教在世界其他地区被一神教取代，往往是因为政权或宗教统一统治的需要，由于只尊一个神，那这个“神的代言人”就可以被独尊，是唯一的正统，利于国家的统治和团结，以抵抗外敌或自然灾害，这是一神教的优点。一神教的缺点是对“神的代言人”的绝对服从，和非人生物的虐待。多神教的优点是对自然万物的敬畏，但缺点是产生对主人和皇的双重崇拜心理，很容易产生心理极端矛盾。

由于跪在那里实在无所事事，龙少骢由日本又联想到了天朝。春秋战国时期，就可以看作多神教时期，而秦始皇统一后，中国便进入了一神教时期。然而，因为儒教同样引用了一些原始的“拜天拜祖教”的成分，所以天朝的多神教没有彻底消失，而是演变成种种“风俗”。

反观日本，没有太多的引入儒教、科举等等是由于当时的政体使然。日本长期以来是幕府执政、大名割据，天皇没有实际的政权和兵权，成了一个“宗教符号”。

这个状态，相当与天朝的春秋战国和三国时期。儒教是唯天子独尊的信仰，科举是让全国精英向皇帝效忠的方法，如果幕府引进这个制度，就有天皇夺权的危险，而各地大名的地位将变得及不稳固。

想到此处，龙少骢又抬眼看了看，走过自己身前的天皇，这个在后世已然高高上的人物，当下在龙少骢眼里却是个什么都不能做的傀儡。

但，在日本，天皇却始终是第一贵族血统的家庭，就被高度神化，被称为“万世之一系”。也就意味着，“天皇在，日本在，天皇无，日本无”，他是唯一现实的神，对于天皇的效忠，就是对日本民族的效忠。

这也就可以解释，为啥日本往往以效忠天皇为借口，不择手段，干出丧尽天良的事情。龙少骢在书中看到，如果天皇由非自然方法产生，日本国民的心态会突然浮躁起来，并且用大难临头也毫不为过。

同样的事情在天朝历史上也经常发生，如皇帝无直系后裔的争论，皇帝想立的太子不是长子时的争论，但远远不会到天塌地陷的感觉，皇帝没有子嗣，可以立最近的旁支。

纵观日本历史，天皇在很长时期没有实权，成败全由幕府负责，尤其是龙少骢所处的战国时期，各种大名势力互相攻伐，国民反而对天皇毫无恶感，这也为后来的明治维新，推翻幕府，买下了种子，当然龙少骢的意外穿越，让本来发生的一切，都改变了。

而从效忠天皇，所引申出的武士道精神，则更有趣味。龙少骢至今记得：一个学者说过，日本以前象是碗豆浆，唐文化传入就象卤水一样，把日本点成了块豆腐，这个国家的文化才正式形成。

如此说，虽然有点天朝上国的味道，但在龙少骢看来也算贴切。而且，日本津津乐道的“忠君爱国”也是自中国唐朝开始当做了“武士规定”、“武士风俗”、“武士习惯”，更因为“忠君”因素的加入，使“武士道”有了一种神圣的味道，也即“武士神圣法则”。

而反观日本平民，则喜欢极端化万物，使得悲秋伤逝的程度自然也更高一层，对日本国内的万物热爱程度极其高涨……

“快走啦！”绿萝看到祭祀队伍已然走过，龙少骢却仍愣在那里，跪着一动不动，不由得拍了他一下。

龙少骢从刚才的回忆和乱想中惊醒，暗道，第一次见到日本天皇，没想到思绪竟如海潮般翻涌，勾起了后世那么多的回忆，难道冥冥之中自有注定……

他站起身，刚想走，却听到后面有人喊：“就是他们，给我上……”

怎么又是这个“上”字，龙少骢还没有想明白自己为什么会对这个上字如此敏感，就被绿萝拉着跑了起来。

“他们发现我了，你快走吧。”龙少骢认为自己已经被人发现，催促着绿萝赶紧自己离开。

“他们不是冲你来的，而是冲我。”绿萝头也不回的说道。

“啊？为什么？”

“木头，没发现，他们是茶屋的人吗？”

龙少骢回头一看，还真是眼熟，又问道：“他们为什么追你？”

“因为我小整治了他们一下。”说完，绿萝突然跑进一个偏僻的巷子，停下了脚步。

龙少骢一时受不住脚，差一点撞到绿萝身上，好在反应机密，一个侧身撞在了墙上，“你怎么不跑了？”龙少骢没有好气的问道。

“这次我要给他们一个大大的教训。”绿萝柔媚的眼神中，露出了一丝寒光。