第十一节 重拾书本为转向(1 / 2)

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柳三变并没有厌烦泡进艺术染缸的生活,而是越玩越有兴趣。

小王爷的责难让他深感花馆在柔体表演的准备方面远远落后于勾栏,他趁与吴姬、馆主在一起用餐之机提醒道:“我们花馆与勾栏的差距为何如此之大呢?”

“我们的确没有解决根上的问题。”馆主直言不讳地道,“柔体是艺术的基本功方面的训练问题,只要愿意往这方面发展,训练精细一些,是可以的。”

“勾栏比我们更有远见。” 吴姬想了想,十分认真地警告道,“柔体是一门艺术,恐怕不是馆主说的那般容易,就像识字有助于读书,但识字与读书之间毕竟有太大的差别。”

柳三变觉得吴姬的话切中了要害,他提出了一个丰富艺术表演手法的命题,即柔体表演与常规表演的完美结合问题,并且他指出了汴京未来表演的竞争趋势,必然是这种结合的综合形式,谁综合得到位,结合得天衣无缝,谁就独占鳌头,谁就是艺术天地的骄子。

晚上,酒肉饭饱之后,柳三变早早地上床睡觉。奇怪,今晚怎么啦,一点睡意都没有,吴姬的话老是萦绕在耳边。◎∮,

对,三天不摸手生,三天不念口生,这么久没有请教孔老夫子和孟老夫子这些先贤了,他们还认我这个自愿走上异路的弟子吗?

柳三变也想到了结合的问题,两大妓院的艺术实践,应该说更深入了社会生活,也可以说基本达到了深刻性认识的程度,但能够从中悟出多少圣贤之理吗?

他披衣下床,想到了孔孟之道的核心“仁”,便自我提问道:“你何以解释‘仁’呢?”

仁者,博爱也。从艺术表演的角度而言。将仁义之帝搬上舞台,让他成为仁的化身,慈祥和蔼,礼贤下士,平易近人,节制私欲,杜绝贪念,不徇私枉法,心怀天下,热爱他的子民。珍惜每一寸祖先遗留的土地,合理支配社会财富。

重视教化,大兴刑名之学,广泛宣传民众,既让子民知其然,更让子民知其所以然,建规范于心,立准则于脑,通俗言之。让臣民们懂得哪些事情能够做,哪些事情不能做,从中得到经验,建立礼仪廉耻的行为标准。养成良好的行为习惯。

倡导人心思治,人心思安,人心思稳,人人为社会的发展进步出力。人人为社会的进化献计献策,自觉维护社会的长治久安,不造谣生事。不道听途说,不以讹传讹,发挥性本善的作用,敬老爱老,提携晚辈,爱护身边的亲人和朋友,爱惜一山一水,一草一木。

柳三变想到这些,颇有几分得意之色。无论从哪个方面而言,自己生活方式的选择都能充分体现孔孟之道的所有内容要求,并能将其艺术化、形象化和大众化。

不过,他内心深处还是有些失落的。他倚靠在床档上,昏昏欲睡。

不知不觉,眼泪流了下来,似乎祖母双手插腰,眼睛瞪得浑圆,怒火中烧,指着他鼻子骂道:“你这个不孝之徒,枉费了我的一番心血,丢尽了祖宗的脸,丧失了祖宗们苦心积累的荫德,根深叶茂的科举大树上怎么结出了你这样一颗歪瓜裂枣?”

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