5中国书院精神的现代继承（2 / 2）

下联是：

君亲恩何以酬?民物命何以立?

圣贤道何以传?登赫曦台上，

衡云湘水，斯文定有攸归。

一方面，对联体现了一种很深的人文关怀精神，人对社会要有一种责任感，如何报答父母、君主的恩情，如何对天下百姓有责任感，如何对我们的文化有使命感。另一方面，我们面对是非、毁誉、得失要有一种超越精神，应该在岳麓山顶的朗月清风之中，感受到人和宇宙融为一体的最高人生境界。

书院是从事精神文化的研究、学术的研究，但是它又有承担文化普及的任务，大家都可以到书院来学习，是来去自由的。这种讲学的方式，能够使更多人接受书院的教育，所以我说书院对中国文化的传播是非常重要的。过去我们对书院的关注不够，所以我觉得这次法住文化书院在霍院长领导下，大家到这里来交流是很有意义的，以后应该有更多此类的活动才是。

至于今天的题目，就是书院的现代传承的问题，应该怎样继承?书院在今天还有什么意义?今天已经很少有书院的教学活动了，我们都在大学受教育。当然，一些有志之士还是希望恢复书院教育。早几十年前，如马一浮先生在四川办过复性书院，还有大家都很清楚的就是钱穆先生在香港所办的新亚书院，后来到了八十年代北京所办的中国文化书院，霍先生也在香港办法住文化书院，所有书院虽然都是新办的书院，但还是实现了书院讲学。但毕竟在现代教育体制中，这样的书院只占很少很少的一部份：现在的教育体制所重视的是知识的分科，将所有的知识分成很多不同的学科，每个人学一门就够了。过去书院没有分科的，大家到来都是接受过去经典的教育、博雅的教育、道德的教育。现在我们的教育不同了，我们的学科都是按照西方的办法来设计的，已经没有中国传统教育的特色，那么在今天我们是不是还需要书院?这个问题也是我本人，包括岳麓书院同仁们都在思考的一个问题。对我个人来说，书院还是很有意义的，下面我尝试从三个层面来予以说明。

第一是制度层面。书院在中国古代作为教育体制的重要环节，包含着一种体制内和体制外的双重性。书院的体制内是什么意思呢?就是官学的因素。书院常常是官学的替代者，满足当时官方的要求，让学生到书院来，读完书考科举，以后从政做官，达到光宗耀祖的目的。至于在体制外，书院强调一种自由讲学，大师们传播学问，有一种自主性，用这种学问来塑造新的人生观。慢慢地，书院的名声建立了，吸引了很多学生，自由地进来读书。这样，学生是来去自由的，老师也不是官方的。过去的州县之学是官方的，老师是一种职官，他的职责是承担教育的任务，但古代书院中的山长不是一种职官。除了在非常特殊的情况下，譬如元代时个别的情况下成为一个地方职官，但一般的情况下都是自主的。因为他们名望很高，既然叫做山长，山长就不是一个什么的职务，或是朝廷的命官派来讲学。学生也没有严格的学籍管理，都是来去自由，像朱、张会讲的时候，传说当时有一千人来听讲，绝大部分都不是岳麓书院的正式学生，都是一些游学之士，对朱熹的人格和他的知识学问有向住，所以不惜千里迢迢前来听讲，显示了一种非体制化的讲学形式。

第二，我个人认为在知识层面上，书院可以补充现代教育很多的不足。现代教育的分科教育，有它的长处，但亦确实有它的弱点，这弱点恰恰是书院教育的长处，虽然我不太了解香港的情况，但我相信各位能在接受现代大学的教育之余，也愿意到法住文化书院来听讲，我相信大家都是感到在知识的渴求以外，正需要一种精神上的追求，所以到法住文化书院来学习，这不正好说明现代教育还有不足吗?在知识层面、在学术层面，大学分得很专精，结果有一很大的短处：因为作为一个人，你不只是一个牙科医生、一个计算机专家，你还是一个现代人，那么你需要对现代人类文明的知识，各种知识也应该掌握，做一个文化人应该关怀社会、参与社会的事务，发挥多方面的贡献。这是书院教育的长处，因为书院没有学科上的狭隘，它强调通识，通于人的全面的发展，我想书院教育可以提供很多的帮助。

第三个层面，我想就是人格教育的层面，就是如何培养一个完整的人。我们知道现代的大学一般都是西方模式的，西方教育有一个特点，即学校教育是一个传授知识的场所，他们不把它看成是人格教育的场所。他们把人格教育放在哪里?放在教会里，教会有伦理的教育，但是在中国传统书院里面，它是把知识教育和人格教育统一起来，不把它们看成是一分离的东西，而且把人格教育摆在首位，一切知识教育都是为了成人之学、成人之教。所谓“成人”，如孔夫子所讲，包括仁、智、勇等多方面，全面发展的一个人格，这是书院的长处。刚才大家参观的时候，看到三块牌匾，它们都是皇帝赐的，第一块进大门的“岳麓书院”四个大字，是宋真宗写的，第二块讲堂前的“学达性天”是康熙皇帝写的，第三块“道南正脉”是乾隆皇帝写的。可见宋真宗是肯定这种教育体制的，他才赐额、赐书，那么“学达性天”是康熙皇帝对书院人格教育的肯定，“道南正脉”则是乾隆皇帝对岳麓书院在道统史上的地位的肯定。我们到书院来学习是为了什么呢?是恢复你的人性，你的人性是来自哪里呢?是来自于天，“性”是人的内在本质，你不要小看你的“性”，你应该想到你和每个人内在的心性都来自于天，所以要把自己的人格提高到与天地合德的最高境界。

我是从这三个层面，一个是制度的层面，一个是知识的层面，一个是人格教育的层面，看到书院都有值得我们现代教育继承的地方。今天，我们在恢复岳麓书院教学的同时，希望岳麓书院的传统为我们现代教育所继承。今天的岳麓书院一直在恢复其教学和学术的活动，而且主要是在今天的体制内活动，因为岳麓书院在晚清改革学制之后，利用这个基础办起了湖南高等学堂，并与当时另外一个实务学堂改造的湖南大学堂联合起来。湖南大学堂是以西学为主，岳麓书院是以中学为主，就把中西两学结合成湖南高等学堂。到了1926年改成湖南大学，自此延续至今，一直未停。但在“文革”时，传统文化破坏比较严重。80年代开始修复岳麓书院并开始恢复教学和学术，90年代就完全恢复了其教学和学术活动，今天看来已比较完整了。现在我们也有招生，包括一些硕士班的研究生和一些留学生，主要就是研究中国文化和文化教育的留学生。同时，也恢复了学术研究，我们这里有研究人员，这几年我们出版了很多著作，也开了一些国际性的学术会议，如儒家教育会议，成为现代体制里面中国文化教育的组成部分。我们继续办岳麓书院，很重要的就是继承岳麓书院体制内和体制外的双重性传统。所以，我们也希望从事体制外的教育，包括游学、社会教学，我们也在考虑做这些工作。此前我们还在书院办了多次讲座，还通过电视媒体向大众现场直播，通过计算机网络、国际网络令大家都可看到现场的讲学。我们希望能够继承岳麓书院的学术传统、教育传统、人文精神传统，把中国文化、人文精神承担起来。当然我们的力量还很有限。不过，事情都是一步步发展的，我们很希望与霍院长的书院有更多的合作，我知道你们在香港办得非常出色。所以这次有机会交流，真是十分难得。我就讲到这里吧，谢谢。

（本文原载香港佛教法住学会月报《法灯》，2001年4月1日，又载《中国书院之旅——霍韬晦讲演集(二)》，香港法住出版社出版）