第十二章 博士答辩（1 / 2）

吴影教授是在参加博士论文答辩评审活动期间，才得知二史馆的姜副馆长不幸罹难消息。

这次的博士论文答辩，是学校研究生院博士答辩委员会在三个月前早就定下来的，答辩委员会的秘书，将该次评审活动安排在文化和自然研究所的办公楼的二楼会议室。

办公楼位于北园内大门左侧的一座偏僻小院中，是一栋并不十分显眼的西式别墅，院子里，一年四季，绿草成茵，树荫蔽日，十分幽静。别墅为地下一层地上两层的木结构建筑，门前设有西式雨棚，四根古典式立柱，托起二楼的露台。

据南大校史记载，该建筑始建于民国初年，作为金陵大学古建筑群的一部分，被列为国家文物保护单位。52年全国院系调整后，曾进行过大修，但外观并未作任何改变，依旧保留着民国建筑的那种古朴典雅，大屋顶，中西合璧的风格，而室内，则进行了重新设计和布局，将原来一楼拥挤狭窄的空间，改为开放式大厅和办公室的结构，二楼部分，只保留了楼梯左侧的两间房，右侧部分，改成为一个能容纳二十几人参加的小型会议室，虽然如此，原有的那种民国时期的装饰风格和设计元素，依然被精心地保留了下来，建筑的历史感与现代感，和谐相衬，交融生辉。

早上八点未到，院子里已是人头涌动，热闹非凡。

自从《2012》电影公映后，有关世界末日的话题，引起了国内外民众广泛关注。人们在工作之余、茶余饭后，几乎都在谈论这个恐怖的话题，而学术界、宗教界也不甘寂寞，各种研究成果和惊人的预测，以及应变之法，应时而出，铺天盖地。在西方社会，多数民众寄托于建造诺亚方舟来拯救世人，而在国内，却迥然不同，尤其在草根阶层，普遍流行着“只要找到那失踪千年的秦皇传国玉玺，人类就能逢凶化吉，平安吉祥”之说。也正因为此，当南京大学今日举办这么一场有关传国玉玺的博士论文答辩，自然吸引了众多学子和老师前来旁听。

此时，吴教授与五位评委已到场了，其中三名校外的评委，正就坐在二楼会议室的一角，尽管拟答辩的论文已在此前通过了明审和盲审，但基于一种职业操守和责任感，还是再次审阅了两位博士最终的定稿。

博士论文答辩准时在八点半正式开始。

在答辩委员会ZX作简单的开场白后，第一位答辩的博士就登台了。

该博士口才十分了得，讲得非常全面完整，自如流畅，研究的方向，又很贴近现实，在文献的综述、研究方法，术语概念，和创新性等方面，得到评委们一致认可，并且提问很为踊跃，虽然有时会十分深入、刻薄、尖锐甚至激烈，犹如暴风骤雨一般，但很快就雨过天晴，风和日丽，提问和讨论只持续了半个多小时，就结束了。

第二位是一位李姓博士，答辩论文的题目为《秦传玉玺与王朝兴衰之间的关系研究》。吴影教授作为其博士生导师，自然有点紧张。前段时间，当他审阅完李尔玉博士的论文初稿后，心中颇感欣慰。论文虽然从题目上看，有点乏善可陈，课题的研究方向，也为古今中外众多史家大家深入研究过，并无什么高深精妙之处，但如果潜心研读一番，就会惊奇地发现，文章独辟蹊径，妙笔铿锵闪耀，不仅思维新颖高远，而且研究之触角，迥乎于以往，令人有耳目一新之感。

李博士登台后，引经据典，思维论理十分清晰，陈述的时间也把握的很到位，这令吴影教授感到很满意，但到了评委提问环节，却遇到了严峻的心理考验和挑战。

刚一开始，就有评委尖锐地提问到：

“我注意到你在论文的开头部分，阐述有关秦皇传国玉玺与和氏璧关联性时，就断然地认为，所谓的卞和，虽为韩非子虚构，但实有所指，可有什么理论依据？”

博士答道：“关于卞和献宝之事，史学界有无数大家曾对此进行过深入的研究和论述，其中有一种主流的学术观点，认为韩非子所写，大多为寓言故事，故而卞和其人，应该属于虚构。对此，我认为，此种学术观点，论证的理据过于肤浅，所下结论也较为武断。”

评委：“肤浅？武断？有意思”

博士：“我认为，史学界对卞和的研究，长期以来，一直都存在极为严重的误区。即，将‘卞和’当作是一个具体的人来研究了，而没有将其视为是一种主宰人类命运的能量或本体”

话音刚落，所有评委都惊愕地瞪大了双眼，就连坐在一旁记录的会议秘书，也停下了敲击电脑键盘的手。

评委ZX见众评委表现出惊诧之色，便用一种极为柔和的语气，说到：“请你简略地向各位评委说说你的理由和依据？”

博士：“谢谢ZX。下面，我作简单的陈述和汇报：1、相信在座的评委应该都同意这样的一个观点，即：卞和，卞和，顾名思义，就是姓卞名和，或卞姓和氏，而据《史记》记载，先秦时代，“姓”只是表示来源，多为祭祀所用，用于女子称谓，“氏”则表示家族分支，用于男子称谓，在《通志•氏族略》中更为明确，先秦时代“男子称氏，女子称姓”。当然，有部分学者经考证后认为，在春秋时代后期，姓氏开始出现，当然，仅限于极少数拥有封地的大贵族才有，由此，我个人认为：历史上卞和或和氏此人，根本就不存在。在此，我想提请注意的是：事实上，韩非子在其《和氏十三》一文中，也无提到和氏姓“卞”。原文内容是这样记载的：“楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王”，也就是说，卞和的这“卞”姓，应该是后人加上的，时间应在秦统一六国之后，这里就不再展开说了“

评委：“你刚才所述之观点，与其他专家学者的研究有何不同？卞和或和氏是韩非子虚构的，仅仅是寓言而已“

博士：“如此理解，学生以为有失偏颇“

评委：“如何讲？”

博士：“对于卞和此人的研究，我认为应跳出寓言故事本身，将思维的高度定格到韩非子所生活的那个年代，虽然那时百家争鸣，但传承的是周文王创立的上古六十四卦周易思想体系，引领的是当时最为潮流的老子《道德经》，即道教的教义，而道教的核心就是易经。因此，一言以蔽之，我认为：韩非子虽属于法家流派，但其笔下的和氏或卞和，实际上是对宇宙的本体或奇点的一种拟人化，是中国道教哲学的一种结晶体，通俗地讲，就是围棋棋盘中的天元。只有站在这种角度来思考和定位，才能豁然开朗，不仅能一解史学家们所面临的诸多困惑，比如，凤鸣岐山，卞和捡荆山之石，卞和历经楚国三王，年龄根本不符等一系列不符合逻辑的问题，而且还能深刻领会秦皇玉玺刻下‘受命于天，既寿永昌’这八个字的精妙和内涵。这是其一。

其二，从卞和这一用词来看，也能一窥韩非子之用意。卞和或和氏，其中的卞字，古通“弁”，最早起源于部落图腾。据史料考证，早期的象形文字，是上面一个太阳和下面两个跳舞的人像，后演化为金文和甲骨文，到了汉朝，才简化成现今的字形，上面一点，中间一横，下面是一合掌乞拜之人。而在甲骨文中，‘卞‘字形，更是十分形象具体，象是一个人双手捧着一个方形之物。

请各位评委看一下屏幕， ，这方形之物，有的学者认为是冠，就是帽子，对此，我不能苟同。

我以为，探究这方形之物，不应望形生义，更不能牵强附会，应注意到其本源，而这个本源，就是’卞‘是起源于对太阳的图腾。也就是说，这’卞’字，与太阳或宇宙有关。据此，我们再看一下《周书.顾命》中的一句话，所谓‘命汝嗣训，临君周邦，率循大卞，燮和天下‘，这里就提到了‘卞’，‘卞’为何意？《周书.玉篇》中，对其作出了明确的解释，‘卞，法也’，那么何为法呢？其实，老子在《道德经》中，已作了说明，所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然“。由此可见，道即为法，法即为道，而道，指的就是宇宙万物的本原、本体。

在此，我想特别说明的，上述《周书.顾命》中的所谓的‘率循大卞，燮和天下‘，既提到了‘卞’，又提到了’和’这个字，非常有意义。’和‘这个字，在《说文》中，和就是燮，而燮是指谐和，调和。

请各位评委再看一下大屏幕，金文中的这个’ ’字。

这‘和’字，看上去，十分有动感，就好像一物从天而降，正好掉在一株禾苗叶上，禾苗利用自身强劲的弹性和三足鼎立的优势，成功地化解了这下落的动能，最后稳稳地接住了这天降之物。因此，这’和‘就是调和、和谐。对此，老子通过“和”这一手段与方式，将“道”的生成性与过程性，阐述的淋漓尽致，即《道德经》四十二章中所谓的‘道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和’。对于‘和’的理解和认识，同样在《淮南子》中，也有相应注解，所谓“天地之气，莫大于和。和者，阴阳调，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成，生之与成，必得和之精。” ，在《诗经•郑风•萚兮》中，有‘鸣鹤在阴，其子和之’“之说。

评委：“这位同学，你如此引经据典、大费周章地向我们讲了这么多，能否用一句话来高度概括一下，将你的观点直接表达出来？“

博士：“我可能要用两句话才行“，顿时引起了台下的一片笑声。

评委首肯后，博士答道：“第一句话，卞和虽为人名，但实际上，韩非子所想表达的意思，与玉璞、以及加工后的和氏璧，都是同一种含义，即代表的是一种宇宙的本体，也就是易经中的‘道’，是一种能给苍生人世带来稳定和谐的宇宙正气或正能量。第二句话，《周易•系辞上》中所谓 “形而上者谓之道，形而下者谓之器”，实际上清晰地解释了上述含意。宇宙间的能量或本体，在天，即表现为道，在地，则物化为玉。《道德经•太上》中曰:‘道之积成，托形立影，与时翱翔’。杜光庭在《录异记》中称：“岁星之精，坠于荆山，化而为玉”，还有…“

哈哈哈…台下又是一阵笑声。

博士红着脸，继续说到：“秦传玉玺上所刻的”受命于天，既寿永昌“，上应天命、下承国体，其中的‘命‘这个字，除了通常所讲是上帝的命令或意思外，还有另一层含义，命，就是道，就是和，就是和氏璧这一玉器。