第47章 须正视客观问题存在（2 / 2）

倒是废除文字没这么大影响，毕竟当今遍地是文盲，没几个读书人，废不废原先的文字对当地人没太多影响，反正也不认识。

提问的这人并未坐下，而是又提出了一问题：“公子所言编那教材，是要将择百家中优者录入其中，敢问优劣以何为准，哪家之学可入，哪家之学不可入？”

这是一个尖锐的问题，也是到此的百家众人最关心的问题：你怎么评判百家学说的正确与否，你要选择其中哪些入教材？

李念道：“爱国忠君为优，遵纪守法为优，引人向善为优，文明先进为优，尊重真理为优，维护国家民族统一为优……反之则为劣！”

“至于哪家之学可入，哪家不可入，须得进行甄别商议再定。”

“百家的学说思想都不错，但在学之时，常会忽略学说具有一定的局限性。”

“局限性之一，开创百家的诸子所处之时与我等现所处之时已经不一样了。”

“即使诸子在我等这个时代，他们所思所想也未必会与他们当时相同，我等又岂能完全以他们的学说套用在此时？”

李念并未说诸子的思想不对，只是提出时代不同，学的人不可呆板地用诸子的学说。

诸子的学说不错，可如果使用的人不对、使用时间和环境不对，一样会造成不好的后果。

“局限性之二，诸子之学说无疑都想让天下更美更好，然在一定时期内达不到，如人人勤劳友善可致天下大同，但实际上，我们可看到有懒人和恶人的存在。”

“因而在实现诸子愿景的过程中，必定有一个阶段，懒人和恶人会存在，且将长期存在。”

“我们便须思考在这个懒人和恶人长期存在的阶段该怎么做，该如何渡过这个阶段，达至天下大同。”

“而不是想着靠诸子的思想学说一下便能跳过这个阶段，直接到达天下大同的最终目的。”

诸子学说几乎都是好的，终极目的都是大同世界，无论是儒家，还是道家、墨家，可实现大同的过程有问题存在，不可能一蹴而就，而某些人常会忽略问题，想直接达到最终的结果。

李念提出的这两个局限性让很多人陷入思考，尤其几个主流学派众人。

自春秋开始，诸子提出新的治世思想，他们这些后辈弟子却在实践时常会感到力不从心，还离诸子想实现的那个世界越来越远，让他们有时自己都会怀疑是自己做的不对，还是学派学说出了问题？

其中尤以墨家为最，尽管现在依旧被认为是当世显学之一，但很多人都能看出，墨家已经没落。

为什么会没落，不复兴盛之时呢？

他们曾想过可能是墨子的学说有问题，也可能是他们没严格按照墨子所说去做。

今日，李念告诉他们，墨子学说没问题，他们也按照了墨子所言去做，只是实现学说中所描绘世界的过程中出了问题。

那个世界不是一蹴而就可以达到的，要论证分析在过程中遇到的问题，并提出解决办法，徐徐图之，方可达到。

有人认为李念所言有理，也就有人并不认可李念之言，甚至认为李念是一派胡言。