第三百三十七章因材施教（1 / 2）

在周游列国的时候，自己坚定不移推广的主张却多次被美女的脸蛋打败，孔子能怎么办呢？他总不能怪父母没给他一张帅到男女通吃的帅脸吧。

总之经历了南子这件事情之后，孔子对女人就有了心理阴影，总觉得女人很难缠，是和他争夺君主的情敌。更严重的是君主还偏偏更愿意相信身边的美人，而不愿意相信孔子，导致孔子说出了那句千古名言：唯女子和小人难养也，近之则不逊，远之则怨。

孔子主要是针对君主身边的女人和小人发出感慨，毕竟他的主要对手就是他们。然而抱怨归抱怨，孔子也不能改变君主的态度。孔子见过的君主非常多，总结出了普遍经验，总之这些君主身边绝对少不了女人和小人。

女人之前说了，卫国的南子。小人就更多了，嫉妒孔子，害怕孔子过来夺位的小人经常在国君耳边捧杀孔子说：孔子这个人本事大，来了之后，大家不是要让他做国君了？BiquPai.CoM

国君一听就不高兴了，也就不欢迎孔子了。

明明小人是担心自己的地位不保，但他们却不这么说，而是说孔子是来夺国君之位，借用国君之手赶走孔子。小人的政治手段可比孔子高明多了。

对于这些情况，孔子能怎么办呢？他只能化悲愤为食欲，把眼前的一盘肉吃光，然后打起精神继续前进。

“子贡啊，你先去楚国看看吧。”吃饱了，又要为推广主张而努力了。孔子准备派子贡先去楚国看看，说了请自己，怎么没什么动静，也不派人来接应一下。

子贡得令，轻车快马绕远路去楚国看看情况。

而孔子他们就继续在原地等待，反正现在有吃有喝，随便找一棵大树遮阴就能开课。

孔子开课，弟子们散布成扇形围绕孔子，听孔子讲周礼、讲《诗经》、讲历史典故、讲为仁义道德。芸姚就待在最后面听着，反正大家也不会注意她。

大家听得如痴如醉，连几个修仙者也是不可自拔，因为这些理论在这个时代都是标新立异，除了孔子这里没地方听，就算是六位圣人也没听过。

圣人教他们法术，领他们悟道，却不曾讲述人要如何才能组织起来，如何依靠内心来规范自己，规范社会，给出了一个道德标准。

虽然这个标准很简陋，但作为框架足够了。

孔子已经老了，他的主张已经非常成熟，所以讲起来很顺畅。

今天孔子讲的是西周、东周有多么多么好，周人是怎么规范自己的行为，世界又是多么和平，没有战争。简单来说就是要恢复周礼，能恢复西周最好，恢复不了东周也行。

讲完之后，还有问答环节，弟子提问，夫子回答。

等到文化课结束，接下来还有体育课，驾车、射箭、击剑，这郊野就是操场。

等到体育课结束之后，就是核心弟子一对一的教导了，通常是讲一些如何治国的问题，相当于就业指导。

治理国家包括祭祀过程、贵族礼仪等等，不仅是管理生产、培训军队之类的操作，更多是组织上的，教会弟子如何从零开始组织一场全国活动。

弟子如果熟悉这些规范，在任何国家都能找到工作，做司仪、做大臣都没问题。

孔子小时候没钱放过牛、做过杂役，但他从小就对婚丧嫁娶的礼仪有兴趣，长大一些就开始在鲁国学习礼仪，期间还做过官，学了很多知识，很快他就广收徒弟，之后就是他提出了克己复礼天下太平的理念。

因为在鲁国得罪了季唤氏，加上当时鲁国政局不稳，孔子选择离开鲁国寻找实践主张的机会。他见过很多国君，所以对诸侯国的礼仪一清二楚，把这些教给学生，去混口饭吃绰绰有余。

不过就算不少弟子已经学会了本事，但他们还是愿意继续跟随老师，子路、子贡都是老早就跟着孔子的学生，一直陪伴孔子左右，倒像是孔子的家臣，而不是学生。

等到一对一的教育结束之后，最后上一节音乐课，毕竟克己复礼和音乐是分不开的，礼乐就是礼和乐。

学生们纷纷拿出乐器开始弹指，舒缓的曲调给人一种郊游的感觉，而不是被人关在门外差点吃不上饭。

颜回悄悄地过来，对芸姚说道：“夫子说了，晚上你去送饭，他给你单独上一课。”

既然已经收徒，就算外人不知道，但孔夫子还是会给芸姚上课的，不过只有一顿饭这么短的时间。已经算是给芸姚特别关照了。

“多谢。”

“不用客气。”清虚道人倒是蛮欣赏芸姚的：“好好把握机会吧。”

音乐课之后就该吃饭了，芸姚已经做好了美食，亲自端进去，子路和颜回伺候左右。

等芸姚把饭放下，孔子才问道：“你想拜师，那你以前可读过什么竹简？”

“《诗经》《周易》。”芸姚说道。

孔子不由看向芸姚，对方如果真的读懂这两本书，自己应该拜对方为师。“既然你已经读过这两套竹简，根本就不用来拜我为师。”

“读是读过了，但还是要听听老师的主张。”实践，理论，再实践……现在是要激活孔子的知识和情报，扩大‘大成智慧工程’。

“好吧，那我就讲诗经吧。”孔子说道：“读懂《诗经》才能读《周易》。”

芸姚表示同意，《诗经》内记录了方方面面，从劳动人民到祭祀大典，从兵戎相争到暗喻讽刺，可谓是无所不包，是真正反应各地人民生活的内容。

到了《周易》就是社会关系的抽象提取，是对天地人关系的深入探讨，就已经是源于生活而高于生活了。