57.云，是心的镜子（1 / 1）

近日偶翻唐诗，脑子里生成了个问题。古典诗词中，咏风花雪月，诉悲欢离合，是永恒的题材，但鲜见吟咏云朵的。偶然有些句子提到“云深”、“云淡”，也只是当个背景而已，不是诗词的主体。我读诗不多，不敢妄言，但不妨做个假设，来验证一下。如果假设成立，里面一定蕴涵着更深层次的文化和心理的问题，就有文章可写了。这一思路，显然得益于科研方法的训练。可见，科学和人文不是个针尖对麦芒的关系，本来就是可以相互启发和借鉴的。

古人没有水蒸气的概念，也不了解在一个自系统中物质和能量守恒的道理。对云的认识也是不甚了了，只知道云是由山中之岚生成的。岚是怎么回事则不得而知了。中国主流文化是重视出身、名分和功名的。来路不明的云也就很少进入主流的视野。得不到功名的童生便自称视功名为“浮云”；待价而沽的隐士，美其名曰“闲云野鹤”；皇帝昏庸，便敷衍塞责成是奸佞当道——“浮云蔽日”。这大概是云不被文人雅士看好的原因吧？

细究起来，唐诗里也还是有一些专门吟咏云的诗篇的。唐太宗李世民身先士卒，亲自写过一篇《赋得含峰云》列《全唐诗》第一卷：“翠楼含晓雾，莲峰带晚云。玉叶依岩聚，金枝触石分。横天结阵影，逐吹起罗文。非复阳台下，空将惑楚君。”诗中提到的“楚君”，就是楚怀王和楚襄王父子俩。两代楚君在游高唐时，均在梦中与巫山神女相遇，神女向楚君主动表示“愿荐枕席”，有一夜情的记录。该女子在告辞时自称：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”于是，男女合欢便有了“**”之称。用“云温雨润”来描写爱情的最高境界，当是我国古代文人雅士最富人文精神的文学创造了。

乘化随舒卷

由于诗人的心境不同，对云的感受也就不同。心情坦然的诗人，看到天上的云飘然而至，不动声色地说：“阴去为膏泽，晴来媚晓空。无心亦无滞，舒卷在东风。”李中：《春云》，一副随遇而安、不求作为的态度。又有一位叫施肩吾的先生说：“闲云生叶不生根，常被重重蔽石门；赖有风帘来扫荡，满目晴日照乾坤。”看来是官场不顺利，遇到了竞争对手是个小人又无所不用其极，只好恨恨地拿云来出气。

我很喜欢唐代诗人皎然的《溪云》：“舒卷意何穷，萦流复带空；有形不累物，无迹去随风。莫怪长相逐，飘然与我同。”自我感觉良好，大有我看彩云多妩媚，彩云见我应如是的意味，可谓心云相通,天人合一了。我在丹麦时经常望着天上的云发呆。丹麦是岛国。天上的云既受阳光的直射，又受海面光线的反射，色彩绚丽多姿，实在是美不胜收，让你浮想联翩、流连忘返，更让你对这个国度诞生安徒生和他的童话的原因有了一点领悟。而且，我还发现，拍摄云彩是会上瘾的。

其实，云就是云。云的内涵在于人的内涵。我不善写诗，用唐诗里的佳句，编一首诗以表心志，题目就叫《云心》吧：

影虽沉涧底，形在天际中。乘化随舒卷，无心任始终。

静与霞相近，闲跟鹤最亲；为霖如见用，还将助成功。第一句，李邕：《咏云》，末字原为“游”，为押韵改动；第二句，焦郁：《白云向空尽》；第三句，李中：《云》，“跟”，原为“将”，为避与下句重而改；第四句：邓倚：《春云》。

云，是心的镜子。

2009年10月29日