第二一七章 净土真宗（1 / 2）

当听说织田信长领军上洛，在京都的果心居士提醒源胜卿，说织田信长就快打过来了，是时候考虑下出路了。

“我看不如先跟我去本愿寺。”说话的人是一名浓眉虎目、形似罗汉的僧人。

源胜卿在京都的这段时间靠着山中幸盛的人缘结交了一些人，这些人里有几个愿意与源胜卿合作，其中就包括这名叫下间赖廉的僧人。

下间赖廉是石山本愿寺的坊官，通称是刑部卿法眼，是本愿寺显如麾下的武将。与下间赖照、下间仲孝并称本愿寺家的“下间三坊官”。

“摄津国石山本愿寺？”果心居士说道。

“正是。”

石山本愿寺信奉的乃是净土真宗，即一向宗。一向宗提出只需口念“南无阿弥陀佛”便可借着佛的愿力，直达西方极乐世界，教义和修行方式简单易懂，掳获了大批中下阶层民众的信奉，并且他们还提倡“恶人正机”的理论，即主张恶人才最需要佛的接引，使得许多低阶武士、山贼、海盗也忠诚信仰。

而一向宗的其领导人——门主的世袭制度也使得门主的神圣权威性代代提高，信徒对于门主的崇拜和尊敬，不亚于真正的阿弥陀佛。一向宗门徒在各地的起义暴乱被称为一向一揆。

本愿寺派后来经过第八代门主莲如的整顿和发扬，成为组织严密的宗教团体。在门主的有心策动下，门徒们认为与“佛敌”交战而殉道身死，更能通往西方极乐世界，于是他们无惧死亡而争先杀敌，强悍的战斗力成为许多战国大名的恶梦，甚至还能杀掉地方守护而成立自治小国。门主则利用众多的子女和各地的战国大名广结姻亲，加上手握控制门徒的权力、领地的经济权，实力也和一般的战国大名不相上下。

其实说到底，一向宗就是个极端宗教组织。

源胜卿思量之后决定：“那好，我们先随大师去本愿寺。”

“原来师父就是那时和一向宗的和尚有了来往？”听到这儿，季桓之说。

“正是。”源胜卿点点头。

“可一向宗怎么听都像是个邪教。”季桓之一阵心悸，想到了那个至今还如头顶悬剑令他时常辗转反侧、坐立难安的天极教。

“此言大谬。”源胜卿道。

一向一揆者，一向宗信徒起义也。是日本人民在长期与封建贵族艰苦卓绝的斗争中所做出的选择，是历史选择了一向一揆。我们擅长基层动员，为老百姓办好事、办实事，民拥僧来僧护民，其乐融融。可以说，一向一揆抓住了战国时代的根本矛盾。

这是什么矛盾呢？那就是腐朽的武士制度与落后的生产力之间的不协调。武士们随意欺压农民，草菅人命，而因为日本农民阶级根深蒂固的软弱性，这种矛盾暂时木有爆发。

一向一揆，是革命的力量，是进步的力量，是复兴的力量。他们相信人定胜天，他们相信往生极乐，他们相信王侯将相宁有种乎！在我佛的带领下，农民的斗争性革 命性逐步被挖掘，他们明白了吃人的旧社会是多么可怕。而日本也在一波又一波的革命浪潮中，迎来伟大的历史转折！破除旧社会，建立佛光普照的极乐世界！

不知何时起，季桓之发现，师父竟然还有当魔教教主的潜质。

不过源胜卿明白告诉他：“这些话不是为师说的，而是当年本愿寺坊官下间赖廉所说。很有煽动性是不是？”

季桓之不得不点头承认，上面这番话的确有一种能煽动民众揭竿而起的力量。