第一百三十章 三道净土，诡异相枢（1 / 2）

若说以鹿正康的阅历，孕育出什么人生道理的话，其实还是归结于平凡的。

似乎越是享受过高空的风景，就越怀恋在地上奔行的日子。

要鹿正康自己说，到底是回忆的召唤，还是对未来的展望，其实都在向往平淡。

他还是很有人情味的一个人，这话对任何熟识的人说，没人会反对的。

六月，雪域之行落下帷幕，鹿正康已经回到少林半个月。

“所以说，我得离开尘世一段时间。”

他站在法堂对下面的和尚们说明自己的想法，嘱咐后事。

众僧听完纷纷大哭，他们哭自己没有福分能在陪伴菩萨左右。除此之外，他们很能接受鹿正康即将投胎转世这件事情。

在秃驴的哲学观里，死亡并不是生命存在的结束，他们费力构建死后的世界也似乎在为自己的恐惧寻找一个宣泄处。

不过死后世界绝没有他们鼓吹的那么人性化、体系化，可能在表现形式上有类同之处，比如六道转生之说，人转世到底变成什么真的还不一定，可能变成动物，可能还是人，不过决定这个结果的，同所谓功德没有关系。

宗教在抬高自己的时候，背离了太多客观的真实性。

这一点让鹿正康非常不满意，有多少僧人寺庙假借佛法佛理骗取钱财，乃至鱼肉乡里，任何心存善念的人若无视这种恶行，那就是在侮辱自己的人格。

他打算接下来的一年好好整理佛经，将佛教的宗教性彻底摒除，而将其体取为一门思想，让其作为一套行之有效的社会准则而流传下去。

“他知道自己将要这么做，也必能完成这件前无古人的壮举，只因为他是在世间的佛。”——佚名《普度无量众生鹿缘菩萨本纪》

后世到底如何看待这段历史，留给后来人自己评判，这一年发生的一切的确能被看作是开天辟地的盛事。

秃驴们没有想到，佛子的第一刀就砍在自己人身上。

“取缔一切寺庙，任何人不得出家。修行者当在家称居士。”

都说夺人饭碗不啻杀父之仇，鹿正康这一句话引得天下震动，不过叫人感慨的是，他没有收到半句反对的言语。

少林寺里的僧人走了一大半，剩下的都是无亲无故，无处可依，就还留在寺里。

如今少林寺改名叫少林镇，或者可以说是少林寨。

和尚们现在自己种地，自力更生，甚或还参与经商，进入各大商会，总之不再是出家人清净的样子了。

有一些寺院的和尚常年不事生产，没有劳动能力的，就先跟着俗家居士、香客百姓们生活，学习。

受不了这委屈的，还想拉起一帮人建寺庙的假和尚也有，不过因为没有香客供养，连饭都吃不起，最终也不了了之。

全天下还有谁没有听闻鹿缘菩萨法号的？恐怕没有，许多人都心心念念要到净土去呢，据说死后还能留在里面享福，有这般利好，傻子才不听佛子的吩咐。

鹿正康也有意发挥净土在信息交流方面的优势。

如今净土珠里的成员已经有五万之巨，而且还在不断增加，正缘扣定的人数也有十来个了，将来还会越来越多，一切都在向好的方向发展，净土也已经成为一个庞然大物。

不过鹿正康还是不满足。

净土珠里的基本是他的信徒，这保证了成员的纯净，但也限制了净土的潜力。

他决定放宽要求，拉低门槛，只要是未被相枢侵染之人都能到净土。

让天下人都离不开净土，自然也离不开佛理，那么让佛法流传就很轻松省力了。

为了将来方便管理，鹿正康不得不做出一些分类的措施。

每个人得到一朵昙花后，就能拥有自己的个人小净土，里面只有一个人，一切场景、布置随自己心意，无人打扰，非常清净。

此外还有六个公共净土，将净土中人分为六类，即六途净土。

五处净土按照成员性情分类，即刚正、仁善、中庸、叛逆、唯我五等。