第五九九章 为师为父（1 / 2）

第五九九章 为师为父

为师为父，这句话从于二虎嘴里说出来秦雄也是感慨颇多，于二虎说为人处世要像自己学习，但是秦雄知道论待人真诚自己是并不如于二虎的，虽然自己的朋友多盟友多，但是除了对极少数一部分人秦雄的毫无保留信任的以外，对于很多人秦雄都是藏有一手的，这个并不奇怪，商场如战场，如果真的毫无保留秦雄估计自己会被人吃的骨头都不剩。

反倒是于二虎这样的武人想法要单纯的很多，你秦雄是我大哥，救过我的命，这辈子我这条命就卖给你了，你说的事情我不需要去知道是对与错，只要知道是你要去做的就可以了。

在于二虎看来，秦雄要去做的事情就是有道理的，秦雄说的对那就是对的，就像于二虎说想要收养两个女孩，秦雄马上就会安排好所有事宜一样，这就是两人之间的默契。于二虎不仅对这个秦雄的影响很大，甚至秦雄感觉这具身体的原主要是没有于二虎这个好兄弟估摸着早就变成自闭症了。

唐朝以后，“师父”开始用来指具有特殊技能的人。南唐尉迟偓的《中朝故事》记载唐咸通年间，有个幻术艺人在京城表演。在一次表演失败之后，他向观众赔礼致歉说：“某乍到京国，未获拜所有高手，在此致此。小术不行，且望纵之，某当拜为师父。”北宋费袞的《梁溪漫志》记载，高邮强盗尉九，疾足善走，日行数百里，气势猛壮，白天吃喝，夜则为盗。有一天早食时，被一个道人“呼为师父，且拜之”。这里一个善于幻术，一个疾足善走，都是具有特殊技能的人。

在元明时期，“师父”往往用作对和尚、道士的尊称。如耶律楚材的《湛然居士集·寄万松老人书》中，有“嗣法弟子从源顿首再拜师父丈室”之语；“锡号帝师”的著名僧人八思巴，当时士人大都称他为“师父”。《元史·刑法志》中，也有“诸僧道盗其亲师祖、师父及同师兄弟财者”之说。对于俗人依循僧寺礼仪，称僧人

为“师父”，清初学者蓝鼎元曾予以指斥：“凡遇秃厮，皆呼师父。不思此何人也，而师之父之？”(《鹿洲初集》卷十四)这说明了当时称僧人为师父的普遍。

“师傅”作为尊称，当然含有尊敬的情感在内，而“师父”将“师”作“父”一般地敬重，感情显然更加深挚。由于受重教尊师观念的影响，在传统的观念中，父亲和老师具有同等重要的意义，旧时更为普遍使用的“父师”一词，就典型地体现了这点。在一个人的成长道路上，父亲有生养之恩，老师有教育之谊。 而一日为师终身为父，于二虎让两个女孩叫自己师父，又说出了为师为父，实则是真正把两个女孩当做自己的养女去看待了，学武是次要的，未来这个时代并非是武人的时代，能有于二虎这样本事的存在毕竟是凤毛麟角，于二虎这个人练武也信缘分，他坚信相逢即是缘，遇见了这两个小丫头，救下来了两个小丫头那就是缘分。

“不要被你们师父吓到，他平时不是这个样子的，进了家门就是一家人，以后这里就是你们的家了，学武为的是强身健体，但是明事理还是要读书的，过段时间我会带你们回大陆，在那里会送你们去读书，你们还有一个小妹妹，是我的女儿，当然了你们现在还不能一起玩，因为她还太小了，对于你们我也只有一个要求，快快乐乐的成长就够了。”秦雄笑呵呵的说道，村里又来新人了，秦雄是最高兴的。

秦雄是一个不喜欢孤独的人，但是前世的时候自己一直都在忍受着孤独，现在他喜欢这种热闹的感觉，钱是赚不完的，人生除了赚钱还有很多事情要去做，而这种救人的善举在秦雄看来是更要多去做的，不是伪善，也不是心安而是秦雄心里最真诚的想法——穷则独善其身，达则兼济天下，兼济天下秦雄还做不到，只能做一些自己力所能及的的事情。

随后的几天秦雄带着两个小女孩在香江玩了两天，主要是为了解决两个小女孩户籍的问题，在香江解决户籍问题要容易的多，有张斌这些

问题都不是问题，就这样，越儿和杏儿一样都成了香江人。