第10章. 董古鲁嘎斗迪娄（1 / 2）

友谊风林的遗址群落里，都能看到象汉族村口的土地庙。专家们考证是供奉什么神的，争论不休，莫衷一是。实际上，是汉族的土地庙，误导了他们，这一遗址的真正功用是烧陶丸的陶窑。

那么小？

烧陶丸，也不烧砖、瓦，要那么大个窑干什么？

不过，后来，在张广才姥爷的带领下，在里边烧制各种陶质器皿，尤其极具挹娄特色的单把罐儿，筒形罐，鼓腹大罐均出自这种小陶窑。这类器皿都不大，要那么大的窑干什么？再有，这些器皿没有进行商业化生产，一个屯子里，就一个到两个这样的陶窑，尽够的了，一家能用几个这样的器皿？至于皇都那里，就另当别论了。

但是，张广才他姥爷花玉乔打了这么一个底儿，先手都把陶窑制成这么大，以肃慎及后来的挹娄族不会又把它造得很大，以至超过姥爷建的那么大，不会的。

肃慎及挹娄，确实迷信（没有贬义），他们不仅迷信神，也迷信那些对他们民族有重要贡献的人，象张广才他姥爷花玉乔就是这样的人。

看我国地形图：长白山山岭的黑龙江省地段，左右有两道东北、西南走向的山岭，右边的，就叫“老爷岭”。就是挹娄取得岭名，用以纪念“姥爷”花玉乔的。

吉林省的另外一条岭，这条岭在威虎岭的西北边，也叫“姥爷岭”，可是，这是另外一个人为证实姥爷就是姥爷，而不是父亲而起的。同样原因，“姥爷岭”，也把那个“女”字部取消了。这个人死的比挹娄早多了，不知人们这么改，知道了，也不能让。

所以，东北有两座“老爷岭”。一个在黑龙江，一个在吉林。

——老毛病又犯了：话一扯出去就远。不过，还好，扯远了，咱再扯回来。

说到烧陶丸。

当下，挹娄和张广才以及他们的那些玩伴，把他们存有的泥丸，统统拿了出来，放进小窑里，架上松枝，松树毛子点燃。点着了火，就往里填松树的树干。树干有松油，着起来呼呼地响，火，异常的烈。

窑火照亮几个小脸：挹娄、张广才、奇拔、克罗地、久休、乌日启力牙。他们急切盼望着，现出焦虑，怕一旦烧不成呢？巴不得马上起窑，看看到底能不能烧成。这窑一直烧到半夜，空中的三星都打横了，姥爷花玉乔说，“行了。停火吧。”

就停火了。

把烟囱口用石板挡住——这是大山里，时时防火，也有一套防火的办法。

挹娄急着把窑里的泥丸扒出来，看看烧的怎么样，姥爷说，“那你急啥呀，让它慢慢凉着，也不怕下雨。再说，满天的星星，哪有雨？”

挹娄他们这些孩子们一步一回头，悻悻地离开了小窑，回到了家里。

这一宿，挹娄、张广才、奇拔、克罗地、久休、乌日启力牙这几个孩子，在炕上折了多少饼子？无法计数。

到后半夜了，他们才迷迷地睡去了。

这夜，他们这些小嘎子几乎每个人都做了相同的梦，就是打开那烧泥丸的小窑，里边泥丸都变成了铮铮的铁丸！把那铁丸弹向哪里，哪里都稀里哗啦，触上倒，挨上碎，所向披靡，无坚不摧！

清晨，阔力飞到了挹娄家的门口，听听里边挹娄还呼呼地睡，就从梯子上一阶一阶地跳进了挹娄家里，看挹娄蹬开了身上盖的被子，就那么光着躺在那里，阔力走到挹娄跟前，用它那勾勾的喙，在挹娄的脚上挡了一下。阔力从来不允许挹娄睡懒觉，早晨来，看他没醒，一定要把它鼓秋（弄）醒了。再说，挹娄一般不睡懒觉，有的时候玩得太晚，或者像昨天晚上那样有点儿啥事，睡晚了，榻榻被窝子而已。

阔力一搅，挹娄一机灵，一下子醒来，想都没想，挺起身就爬向梯子。猴子一样来到了门口，向哪个烧泥丸的小窑跑去。

阔力则走到梯子头儿，又返回到屋里，用嘴衔起挹娄的裤子，就跳上梯子。

挹娄扒开小窑里的灰烬，取出了一把陶丸，拿在手里一颗，用嘴吹吹上边的灰，弹出一颗，“嘎巴”一声打断一棵小树的树杈。

挹娄兴奋地举起双拳，大喊道，“成了！”

他的喊声，在山林里一声声地回荡。

张广才从他自家的门口冒出头来；奇拔从他自家的门口冒出头来；克罗地从他自家的门口冒出头来；久休从他自家的门口冒出头来；乌日启力牙从他自家的门口冒出头来。

他们唱道：

“都董德比其涅，

（就是你耳朵聋的话，）

董古鲁嘎斗迪娄，

（也要静静地听着，）

空古德比其涅，

（就是你耳朵背的话，）

扣娄于斗迪娄……

（也要细细地听着……）”*

张广才不能自抑，唱着，要挺起身，忽然意识到什么，赶紧又缩了回去；

奇拔挺出身子，但，转过脸去，合着歌曲的拍节，扭来扭去；

克罗地要挺出来，让他额呢拽了回去，打了他一下，这一声，象歌曲中的一声跳音，很是滑稽……

挹娄扳过阔力，挡在自己的身前。

阔力一扭头，挹娄看到阔力叼着自己裤子，就一把把裤子抓了过来，阔力跳在一旁，露出了挹娄的一半，挹娄又把阔力拉了回来，挡在自己的身前，张大嘴唱着，往腿上套着裤子……