257 魔幻ii（2 / 2）

那个盔甲，不负众望的终于降落到了地面之上再下坠的途中他有好几次都突然消失，然后再出现的时候已经是相隔一段距离的，半空之中这或许是因为他的这种有别于常人的降落方式实在是诡异，更为他本人的神秘气质增加了魔幻的色彩，现场，人们正在进行一些游玩设施的其实是心不在焉的他们都在关注着古堡本身幽灵城堡现在还不是全部开放的只有受到邀请的人们才能够进入而里面已经有二十个娱乐机，充分的探索，整个城堡的秘密，如果普通的游客想要进入的话，至少还得再继续等待一天24个小时之后才能够一窥究竟所以这个时候城堡里面的神秘事物能够亲身出来，亲身站在光天化日之下接受人们的检验，亲身证明他自己的魔幻，那么所有的人还是翘首以盼的。

穿着盔甲的萨拉施施然地来到了人群之中，他并没有像面具狂欢节刚开始的一时候一样，到处随便揭露人家心底里边的小秘密，而是十分随意的，散步在人群之中，假装自己是普通人的一员，虽然他脸上的盔甲始终没有打开，但是那一共冰冷的又阴森的气势，却减弱了不少毕竟是中午十二点左右的时候太阳的光芒直直的照在她的身上，在他的身后留下了短短的影子这也能够向人们证明他不是真的鬼魂，而是一个实实在在的大活人。

萨拉信马由缰地在人群之中漫步面具狂欢节正在开始准备。现在花车后面已经准备跟着一些载歌载舞的人，萨拉并没有打算跟着这些人一起跳着那些扭扭腰扭扭屁股的舞蹈。而是随便的来到了一个，单卖面具的小摊子上面，好像是为了当自己面具狂欢节的一个托儿一样，他随手在这些面具之间挑选着最后选了一个，青铜色的带着亮钻的面具。不过他那个面具拿在手上并不往脸上放而是好像十分随意的在人群之中，到处看看好像在寻找着什么？

一些人们假装若无其事的在她的身边走来走去，其实他们心里头对于这个能够自由活动的盔甲甚至还有着魔术大师的水平的盔甲，已经快要好奇死了。

萨拉手里边儿淋的那个面具信马由缰里，在人们的，视线瞩目之中，慢慢地走着自己的步伐，那从容的就好像是在一堆杂草之中缓缓穿行的慵懒的的麋鹿。。

走着走着他突然在一个小女孩儿的身前停了下来，也不说话，只是把自己手里边的那个面具缓缓地递到了那个小女孩儿的面前，因为他是从城堡里出来的而且人们都知道它是城堡的主人，所以刚才他拿面具的时候没有给钱，那个卖面具的小摊贩居然也没有想着收他的钱。

这个时候，萨拉把面具地出去的时候，收到她这样礼物的小女孩很显然十分开心。这个小女孩大约差五六岁，并没有什么复杂的想法，而他的父母则是一对金发蓝眼白皮肤的人。他们看到萨拉出现之后十分紧张似乎，他是一个能够吃人的怪兽一样，当萨拉把面具递给他们的女儿的时候这一对夫妻两个脸上露出几乎就要哭出来的表情，可是幸好萨拉没有把他们的女儿带走而是非常非常随意的用，带着盔甲的手指轻轻地点了点这个小女孩儿的额头小女孩儿手里边，玩儿的那一个面具看上去十分开心。一边咯咯地笑着一边抬头看萨拉。

【欢迎进入心灵传输者的世界。】萨拉在心里头，默默地对这个小女孩打了个招呼，。

就在刚才她已经发现了这是一个能够成为心灵传输者的潜在的，好苗子，同时他的手指接触到了那个小女孩儿的额头，也间接的促进了小女孩松果体的净化，希望在不久之后这个小女孩儿就能够感受到他的心灵波动。能够和他进行心电感应了。

法拉十分随意的在人群之中穿梭着。

因为有了心灵坐标的存在，他的心灵感应变得更加清晰也更加方便了，几乎不需要费什么力气就能够找到和他，对他表示认同的人，。

同事，他也能够清晰的分辨出来在这些对他抱有善意的是一些心灵和思想之中，嘀嘀确确有那么几个人是不怀好意的，除了，被他拎出去的那几个间谍之外，这几个人看上去气质很一般，长相也很一般，并不想多么突出的特工的样子。

萨拉在这几个人的身边来回穿梭了几回，整个面具狂欢节，气氛十分热闹音乐响彻天地，游乐设施并没有但是马戏团里面的表演很热闹，大家都充满了欢声笑语，气球在人群之间慢慢的飘荡着同时还有玉米的香味儿以及甜甜的焦糖苹果的味道。

萨拉在寻找一种平衡。

一种能够让普通人的心灵世界和他的心灵世界里边儿已经打开的心灵世界的地图上的坐标们，进行共鸣的平衡，这将是一个让所有人都能够感知同一情绪的好方法。

即便它们无法成为心灵传输者，但是能够得到一些控制他们心灵的力量，法拉还是觉得有必要试一试的。

大共鸣术。

一种很少有人，有心灵传输者施展的技能。

此种技能，依靠群体心理之间的共鸣。

所谓共鸣就是在艺术鉴赏中，鉴赏主体在审美直觉和审美体验的基础上，进而深深地被艺术作品所感动、所吸引，以至于达到忘我的境界，使鉴赏主题与艺术形象之间契合一致、物我同一，物我两忘。不同的时代、阶级、民族的鉴赏者，在鉴赏同一部艺术作品时可能会产生相同或相近的艺术感受。也可以称作共鸣。共鸣是鉴赏过程中情感、想象等多种心理功能达到最强烈程度的表现，同时也离不开对作品意蕴的深入感受和理解。因此。共鸣不仅具有艺术鉴赏审美心理的各种特征，而且也是艺术鉴赏活动的高峰和极致。在1922年一文中提出。荣格认为人的无意识有个体的和非个体（或超个体）的两个层面。前者只到达婴儿最早记忆的程度，是由冲动、愿望、模糊的知觉以及经验组成的无意识；后者则包括婴儿实际开始以前的全部时间，即包括祖先生命的残留，它的内容能在一切人的心中找到。带有普遍性，故称“集体无意识”。

集体无意识的内容是原始的，包括本能和原型。它只是一种可能，以一种不明确的记忆形式积淀在人的大脑组织结构之中，在一定条件下能被唤醒、激活。荣格认为“集体无意识”中积淀着的原始意象是艺术创作源泉。一个象征性的作品，其根源只能在“集体无意识”领域中找到，它使人们看到或听到人类原始意识的原始意象或遥远回声，并形成顿悟。产生美感。

弗洛伊德以揭示了人的精神结构而享誉于世，他认为：“人的精神生活包含两个主要部分：意识的部分和无意识的部分。意识部分小而不重要，只代表人格的外表方面，而广阔有力的无意识部分则包含着隐藏的种种力量，这些力量乃是在人类行为背后的内力。”他借用费希纳的冰山类比理论，认为人的精神结构恰如一座冰山。冰山分为三层，最上层浮在水面上的是意识，只占冰山的很小部分；冰山的下层占了冰山的大部分。是无意识；在意识和无意识之间还有一层是前意识，意识与前意识属于同一系统，而无意识与前意识属不同系统。无意识的东西由于受检查作用的压抑不能进入意识领域。也就是说，无意识属于人的心理结构中更深的层次，是人的心理结构中最真实最本质的部分。他的得意门生荣格继承了他的学说，并对他的无意识的构成内容作了全新的修改。荣格认为，无意识有两个层次：“个人无意识和集体无意识”。对此，他也有一个形象的比喻：“高出水面的一些小岛代表一些人的个体意识的觉醒部分；由于潮汐运动才露出来的水面下的陆地部分代表个体的个人无意识。所有的岛最终以为基地的海床就是集体无意识。”

所谓集体无意识，简单地说，就是一种代代相传的无数同类经验在某一种族全体成员心理上的沉淀物，而之所以能代代相传，正因为有着相应的社会结构作为这种集体无意识的支柱。

“集体无意识”作为一种典型的群体心理现象无处不在，并一直在默默而深刻地影响着我们的社会、我们的思想和我们的行为，鲁迅笔下的祥林嫂就是“封建社会”下所形成集体无意识的牺牲品。

1909年，荣格同弗洛伊德同赴美国克拉克大学讲学，船要航行七个星期。他们每天都在甲板上相会，彼此分析对方的梦。荣格说他处在一所陌生的房子里，房子有两层，他在上面一层，那里是一个沙龙，有一些古旧的罗可可式家具，墙上挂着几张珍贵的古画。他很惊讶自己会有这样一间房子。接着他便想到自己还不知下面一层是什么样子，于是走下楼梯，来到底层，这里的一切都更加古老，他觉得室中的布置是中世纪的，地面用红砖铺成，到处都很黑暗。走进一个套间，他无意中发现一扇厚重的门，打开门，看到有一楼梯通向地下室，顺梯而下，便又来到一个看上去极其古老的、美丽的圆顶房间，从那墙壁的砖石，他辨认出是属于罗马时代的。他的好奇心更加强烈起来，仔细审视地面，在一块石板上看到一个环。拉住环将石板抬起，再次看到一个狭窄的石阶梯向下通向深处。他又顺着往下走，进入一个低矮的石洞中，地上积着厚厚的尘土，尘土中四散着骨头和破碎的陶器，好像是原始文化的遗迹。他看到两个头骨。十分古远，有些破碎。正在端详之际，梦醒了。弗洛伊德的分析是他盼望某两个人死去，荣格为了讨好，便说头骨象自己的妻子和一位亲戚。荣格自己的解释是：“我很清楚好房子代表着一种精神的意象，就是说。代表着我当时的意识状况以及到那时为止的无意识附属物。沙龙代表意识，它虽然古色古香，却有人居住的气息。下面一层代表无意识的第一个层次。我越往下走，那景象就变得越怪异和越黑暗。在洞穴中，我发现了原始文化的遗迹。那就是在我自身之中的原始人的世界——一个几乎无法为意识所达到或照亮的世界。人的原始心理邻接着动物的灵魂的生命，正象史前时代的洞穴在人占有之前常常居住着动物一样。”这个梦为他提供的启示是，它指出了文化史的基础——意识的不断积累的历史。这就是集体无意识。荣格为集体无意识所下的定义是：“集体无意识是人类心理的一部分，它可以依据下述事实而同个体无意识做否定性的区别：它不象个体无意识那样依赖个体经验而存在。因而不是一种个人的心理财富。个体无意识主要由那些曾经被意识到但又因遗忘或压抑而从意识中消失的内容所构成的，而集体无意识的内容却从不在意识中，因此从来不曾为单个人所独有，它的存在毫无例外地要经过遗传。个体无意识的绝大部分由‘情结’所组成，而集体无意识主要由‘原型’所组成。”

英国学者鲍特金(maud bodkin)在集体无意识与原型的关系上对荣格的理论进行了修正：人类情感的原型模式不是先天预成在个人的心理结构中的，而是借特殊的语言意象在诗人和读者的心中重建起来的。所谓原型并不能看成是某种遗传信息的载体，同语言符号一样，它也是文化信息的载体形式。在重构人类情感经验方面。它有着不可替代的作用。这即是一种社会性遗传。

从精神分析学的角度来看，作家艺术家是最合适的分析对象，美国的艺术批评家莱昂耐尔.特里林说：“为什么作为精神分析解释的对象。作家被认为比别的人更为有效呢？一个原因就是，他们能将自己的内心活动表现出来。有时，即使他们不对自己的毛病作实际诊断，也不去描述其‘症状’。为什么作为精神分析解释的对象，作家被认为比别的人更为有效呢？一个原因就是，他们能将自己的内心活动表现出来。有时。即使他们不对自己的毛病作实际诊断，也不去描述其‘症状’。我们仍应记住，处理各种幻想是他们的本行，也正是他们工作的性质。他也许可以用种种方法将自己的无意识掩饰起来，然而掩饰绝不能隐藏得住。实际上可以这样说，一位作家在创作中，愈是煞费苦心地想从个性及主观上将无意识排队掉，他反倒会更多地——而不是更少地——表现出自己真实的无意识，尽管还达不到表现出无意识的大部分情境的地步。[2] ”

从原型批评的角度来理解这段话，就是艺术家所创造的形象是某种文化原型的以无意识的方式世代相传的结果。由无意识所体现出来的个体的文化特征，是由作者童年时所生存的文化环境决定的。这个环境就是由符号构成的风俗与行为方式，世代相传的童年生活保持了某一文化的延续性。

荣格人格概念的要点是联合的观点或整体观。对荣格来说，整体是以精神为代表，包括了全部的思想、感情和行为以及意识和无意识。个体为发展各自的整体而进行的奋斗贯穿了他们的一生。荣格把自我视为整个人格的中心和全体。人格的另一面包括个体的态度以及他们心理活动的方式。退化和进步的概念表达式了这种能量的运动。

在解释个体人格中时，荣格确认了意识的三个水平。灵魂、思想、精神的概念存在于意识的所有水平并且包括认知、情感和行为。意识水平仅是指个体能直接感知的水平。从出生开始，它就不断地成长以致贯穿生命全程。随着年龄的成长，他们与其他人区别开来，这个过程荣格称之为“个体化”，随着个体意识的增长，他们也发展了更强大的个体化，意识过程的中心是自我。自我指的是组织意识思想的方式，自我选择了知觉、思维、记忆和情感，这些将成为意识的东西。

不被自我承认的经验、思想、情感以及知觉保存在个人的无意识中，个人的冲突、未解决的道德焦虑和充满感情的思想是个人无意识的一个重要部分，它们也是被压抑的或是个人难以接受的。通常这些因素作为个人无意识的东西方出现在梦中，并且在梦的演出中扮演主动的角色。有时思想和感情是彼此互相联系的或代表一个主题。这相关的资，当它对个体形成一个感情冲突时，则称之为“情结”。因为个体没有情结的意识，治疗师的目标是使情结成为意识。并不是所有的情结都是消极的，一些情结也许是积极的。

原型是有形式而没有内容的形象。象征是内容也是原型的外部表现。原型仅通过出现在梦里、幻想、想象、传说、幻想故事、艺术等等的象征而被表现。用各种不同方式表现的象征蕴涵着能应用于将来的人类智慧。荣格倾注了许多的努力来理解各种广泛的象征，而这些象征被发现在不同的文化中作为原型的典型。

社会心理学研究群体问题已有很长的历史。早期社会心理学偏重于研究民族、群众这样一些大型群体问题。m.拉察鲁斯和h.斯坦塔尔是民族心理学的直接创建者。1859年，他们创办了杂志，发表了他们的文章“民族心理学序言”，认为社会心理学的任务是从心理方面认识民族精神的本质,揭示民族精神活动的规律。w.冯特发展了民族心理学思想，提出民族心理学应当采用不同于作为实验科学的生理心理学的方法，即通过分析文化产品──语言、神话、风俗习惯、艺术等来研究民族心理问题,并于1900年出版了10卷集的。关于群众心理学，g.塔尔德于1890年出版了，认为只有借助于模仿的思想,才能解释人的社会行为。1891年，s.西格尔出版了。1895年，g.勒邦发表了。他认为,群众是冲动的,无理性的，缺乏责任感的、愚蠢的，个体一旦参加到群众之中，由于匿名、感染、暗示等因素的作用，就会丧失理性和责任感，表现出冲动的、凶残的反社会行为。1908年，w.麦独孤发表，提出社会行为本能理论，以人天生有结群本能来解释人们的结成群体问题。这些早期学者提出的有些思想，如模仿、个性消失、群众极端化等观点，直到现在，还在社会心理学中具有一定影响。

群体心理是群体成员之间相互作用相互影响下形成的心理活动。所有复杂的管理活动都涉及群体，没有群体成员的协同努力，组织的目标就难以实现。群体心理的显著特征是共有性、界限性和动态性。

群体心理分为小群体心理和大众心理。作为社会的人，彼此之间必然要发生一定的关系，进行社会交往，从而产生交往心理。交往心理既存在于个人与他人之间，也存在于群体之间，群体心理包括三大类型，即交往心理、小群体心理、大众心理。 群体心理主要是心理学中的一个重要的分支学科即社会心理学的研究对象，其它心理学分支学科(如管理心理学)也研究群体心理。