第九百四十四章 佛教在凉州（1 / 2）

郗道茂当即收起来笑容：

“夫君放心，妾身一路南下，已经着人搜集了很多雍凉各地寺庙的建设和传教的过程，为此还耽误了些时间，否则大概能早十天抵达长安。

在凉州敦煌、酒泉、天水等地，已经有不少佛寺，这些寺庙多为西域过来的僧人建立，他们出没于穷山恶水之间，向躲在各处的流民传教，并且建立寺庙。

夫君之前应该对佛法有所了解，无论是倡导修行以消弭恶果、引人向善，还是倡导普度六道、平等众生，在历经苦难的百姓之中都颇受欢迎。其能够在江左发扬光大，甚至逼迫道家不得不和世家联手，便也由此原因。”

佛教倡导今生受苦受难行善事，为自己来世积攒福气。

这种理论，在和平时代或许还缺少一定市场，因为并不是所有人都愿意受苦受难、忍受吃斋念佛和清规戒律的限制。

但是在战乱时期，就不一样了。

百姓经历了太多的苦难，自然也就认为这正是佛祖对他们的磨砺，因此更觉得自己下辈子转世投胎一定能够位在云端、一享清福。

所以佛教在乱世更有市场，是情理之中的。

就像是能够帮助人忘掉苦难的麻醉剂。

历史上汉传佛教的兴盛，也是在两晋战乱之后，南朝三百六十寺，沉浸烟雨中。至于北朝，前秦、后凉、北魏，历代都颇为推崇佛教，莫高窟、云冈石窟等都在这个时代开凿。

那一尊尊历经千年风沙，仍然保持着拈花微笑或庄严肃穆的佛像，正承载着一个时代的人对于结束战乱、下世幸福等等的殷切期盼。

正是因为佛教在江左很受平民百姓、世家内眷的欢迎，所以一个又一个寺庙得以建立，而大片的田地被百姓贱卖给寺庙，既是因为寺庙对百姓的宣传，让他们认为这样能够为自己积攒功德，也是因为世家内眷给出的香火钱让寺庙有收购田地的资本。

佛教的扩张，导致诸如天师道、五斗米道等不得不联络世家，并且获得了王谢各家的支持，也算是世家和道教联手对佛教的反制。

同时，正由于佛教对道教的“就业”带来了极大的挑战，导致原本还如同一盘散沙的道家各宗各脉，现在倒是有几分同气连枝的架势，而“道教”这个概念，大约也是在这个时代生成的。

这应该就是所谓的行业内卷吧。

而杜英也注意到了佛教在西北已经有萌芽，所以特意叮嘱郗道茂，在从西北返回的路上，多加注意，搜集有关佛教寺庙的发展建设的消息。

没想到还真有所获。

毕竟历史上，北方的佛教也是从苻坚上位之后，逐渐成为北方各族所尊奉的国教，是自西域而来，因此杜英有理由相信，早在氐秦鏖战关中的时候，佛教就已经从凉州向雍州渗透，才会得到苻坚的注意。

“现在可有什么人隐为僧侣之首？”杜英接着问道。

郗道茂摇头：

“应当都还是从天竺经西域而来的零散僧人，据说很多人语言尚且都通顺，和本地百姓交谈都要‘手舞足蹈’，颇无得道高僧之风范。”

说到这里，郗道茂已经忍不住笑了出来。

杜英大概也脑补出来一个披着袈裟的和尚手舞足蹈的滑稽样子，只好无奈的说了一声：

“拜佛，是天竺的信仰，跳舞，大概是天竺人的天赋了。”

杜英印象里，掀起北方佛教传承学习之浪潮的一代名僧鸠摩罗什，是被后秦姚家迎入中原的，因此现在大概年纪还小。

而佛教经典从梵语向汉家语言的系统性翻译工作，也是从鸠摩罗什这一代人开始，并且在几百年后的玄奘取经回来之后达到顶峰，因而鸠摩罗什和玄奘都位列四大佛经翻译家之中。

在鸠摩罗什之前，佛经的翻译版本众多，而且多半都是天竺僧人根据自己的理解翻译，词不达意，大概也真的只能通过手舞足蹈这种方式来传播教义了。

正是因为在鸠摩罗什之前，汉传佛教经历了从东汉到南北朝两三百年的无序发展，所以才能形成自己的理解思路，进而让汉传佛教真正成为具有自己独立思想和体系，并且基本以大乘佛教为根基，更注重众生、救世的佛教重要分支，可以和藏传佛教等其余分支分庭抗礼。

一个“禅”字，彰显了汉传佛教和其余佛教的相关与不同。

“但即使是通过这种原始而直接的方式，佛教仍然能够在凉州扎根，尤其是在敦煌等地，百姓甚至知有佛祖而不知有郡守，更遑论天高皇帝远了。”郗道茂接着提醒道，“这说明佛教还是足以让很多人信奉，哪怕是语言不通。”

“是啊。”杜英轻轻拍着手心，“教是好教，但是一旦在有心人的利用和操控下，一切就都变了样子。”

郗道茂温声道：

“江左的佛教倒是颇有昌盛之势，夫君或许研究一下江左，会更有收获。而且江左佛教，诸如支公等人，半僧半俗，和西域的佛教也有不同之处。”

“到时候也可以驱狼吞虎，让这西域来的佛教和咱们江左的佛教较量较量。”杜英笑道。BIqupai.c0m

两人交谈之间，已经穿过院子，走到大堂前。

谢道韫陪着梁夫人，站在门口迎接。

“娘亲，一路劳顿，快坐下休息。”杜英赶忙说道。

梁夫人看了一眼身边的谢道韫，又看了一眼跟在杜英身边的郗道茂，眉眼儿笑成一道缝：

“来，都坐下。”

杜英将头盔递给疏雨，又解下衣甲。

梁夫人又看到身高腿长、腰背挺直的疏雨，更是笑得合不拢嘴：