第146章 诚于中，形于外（1 / 2）

《礼记·大学》：“此谓诚於中，形於外，故君子必慎其独也。”在《大学》原文中，有这一段话是这么说的，“小人闲居为不善”，意思是小人平时喜欢做不好的事情，当他见到慎独的人后，却试图伪装自己，“掩其不善，而着其善。”“诚于中，形于外”是慎独的一个主要含义。

孔子把儒道两家的差异解说了一通：“概乎言之，儒家和道家的修炼方法分为两类。打坐修定炼气养生习武论道等，围绕小我为中心的修炼方法属于道家的修炼方法，积极参与各种诗会、民情、治理实践活动，在家国大事上磨炼自身，这是儒家修炼。”

“儒道之间方向各异，儒家外向外境外物，道家内向自我身心，儒家下学上达、外学内达，归本于良知。子贡你看是想逃于深山，修炼道家学说还是返归红尘，于繁华三千中顿悟儒家之精义，那就看你咋想的了！”

宰予接着跟进：“儒家强调的是真实受用。比如真如的真实受用是法喜，良知的真实受用是孔颜之乐；至于儒家的真实力量，则是见义勇为、当仁不让，儒家更注重社会实践，制度建设，追求轰轰烈烈的红尘三千的宏伟大业，争取儒援天下。”

孔子老头也想劝阿赐加入儒家，这家伙有钱，家底又好，便道：“道家的真实力量虽然也不错，见魔敢驱，见善能行，勇于践履自度，但道家冷于济世救民；避开道家的这些大修炼法门，修炼久了难免自已的心地修得一塌糊涂，拳拳报国之心修得全部落空，人格无法完成，“内存”必虚无疑。”

“象你这样乐善好施，那里是道家冷于济世救民的修炼方式可以成的，这修炼是必须真刀真抢实干实践的，来不得一点虚头巴脑！如果一点牺牲不肯作，一点困难不能克，一点风险不敢担，一点责任不愿负，却自称修炼者，不论儒道，你都修不成功的。”

宰予不忘了恶心道家一把：“道门中猥琐客、自私鬼也是很多的，毫无真参实证的功夫，一味大言炎炎戏论滔滔，把你骗进去没得商量。多数修炼耽空滞寂，弊病多多，到时修炼不成，反变得不人不鬼的，让世人避之不及！也有很多甚至以修道为名，遂其极端的自私之念，于基本的家庭责任、社会责任、时代责任一并弃之而不顾。”

最后宰予指出：“自道法兹生以来，少数道家高人有信受而无创解，小道则鸡鸣而起、孳孳为利耳。诗文名士则取道以供赏玩，居士虔修者无几，而造恶不悛者直以念道为逋逃薮，多受三世因果之影响，其人生思想流于小世果报之迷信。而儒家直于现前认识大体，自司造化权能之无上甚深思想，便非小己来世果报者所能超悟。”

子贡经过这两人的轰炸，也感觉到了，这道家的思想不是进取的，积极的，因为社会也是天道的过程中的一枚。道家认为儒家的社会理想是合理的，但自已只是红尘过客，并不需要提出一套决定性的社会理想，只是在一旁看热闹的心态府视芸芸众生，至于民生疾苦，那管它洪水滔天！

因为天道变化，无所谓绝对的是非善恶与对错，道家强调得更多的是在社会中生存的智慧，而不是解决苍生的苦难！道家的社会哲学强调应对的无为智慧，因此利于休养生息，却不利于主动造福苍生，士大夫失意于儒家本位的官场文化之后，也能以大心性来顺遂人生，于是产生了“无为”境界，这也是道家的最高境界

孔子嘴角一勾，道：“子贡同学，看你嘴角流口水了，应该对我儒家有大的认同，你如果加入我们，只要按照儒家的道义实修就是了，天道无常，道门万象，当初我自成一家，不过是为了天地立心，生民立命，做好自已的功德便行了，朝着儒家的最高境界儒门至圣一步一人脚印走下去就行了，你们现在还没达到那个大境界，便只管实修，不要瞎捉摸的？”

“不去瞎捉摸，又咋样有章可循、有师可承？”子贡不解？