第三十三章 拜火教总坛(1 / 2)

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且说戴升从鬼剑楼主那里接到了任务之后,便拜访拜火教洛阳分堂堂主蒋光,道明自家楼主有要事让他代为转告洪傲教主,希望蒋光堂主能够将他带到拜火教的总坛。

蒋光不敢自作主张,一边先放飞鸽向总坛禀报,一边则带上戴升赶去天水城等消息。前后不到四天时间,戴升便来到了拜火教总坛求见洪傲教主。

拜火教又叫祆教,源于古代波斯,在我国,与景教和摩尼教(即明教)合称为“三夷教”。

《说文新附》中指出,“祆,胡神也。”便是指其为外来的宗教。拜火教最早是在南北朝时,传入中土,距今已有千年,其总坛最先又是建在敦煌境内。

后来几经内迁,到了北宋时期,由于中原王朝为西夏阻隔,拜火教便趁机将总坛迁至天水的卦台山,这便是现在的拜火教总坛的前身。

然而,后来元朝一统天下,元代统治者对“三皇”较为推崇,在大德三年(即公元1299年),成宗皇帝铁木尔,下旨全国各州、县,明令修建“三皇”庙,以通祀之。

当时,天水作为秦州府治,又是伏羲故里,加上卦台山的特殊性,官府便决定在卦台山上修建秦州府的“三皇”庙。

当此之时,元庭兵锋正盛,锐不可挡,拜火教便主动将总坛搬迁到卦台山西北三里处的龙马山,让出卦台山给官府修建“三皇”庙。

但是,元朝后期,“三皇”庙也开始了毁坏,直至反元义军兴起,天下大乱,官府更是难于顾及,以致“三皇”庙成了残垣破壁。

拜火教便将总坛重新搬回卦台山,直到现在。

而龙马山则改为教内长老的静修之地,半山腰的龙马洞则继续供奉着拜火教的不灭圣火。

拜火教自南北朝时传入敦煌,直至本朝永乐十二年,历经千年,已经蜕变成为了一个单纯的武林门派,其原先的教义及祭祀典礼仪式等,几乎已经消失殆尽,所尚且保留的可能就是对圣火的崇拜以及“拜火教”这三个字了。

这其中的一半的原因,可以归结为,历代教主为了能够适应中土文化,不断地根据儒、道、释三家的教义来进行改革,从而放弃了自我。

比如,佛教有八部天龙,拜火教便在教主之下,设立了四大天王,分别主管因陀罗殿、阿修罗殿、迦楼罗殿以及乾闼婆殿,协助教主处理教内大小事务。

在卦台山修建总坛时,更是在前院和后院栽种了六十四颗柏树,以对应八八六十四卦的卦数。

而之所以要选择卦台山来建立总坛,也是为了能够名正言顺地作为中土武林的一员……。

卦台山处于天水城三阳川西北端,拒天水城约三十里。

一路走来,只见卦台山的四周群山环列,若抱若揖,拜火教更是在其中安排三千教众住守,以保卫卦台山的安全。

从地势和驻守的人数上来看,除了中原武林各大门派联合进攻之外,没有哪个门派能够打入到拜火教的总坛。

在这里山峰俊秀,溪流淙淙,卦台山更是山势奇特,形如龙头,突兀挺拔,山顶宽敞平整,正是拜火教的总坛所在。

整个总坛的建筑群坐北朝南。

大门、因陀罗殿、赤龙殿、憩殿沿纵轴线依次排列,层层推进,统领全局,庄严雄伟。

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