第七章 垂拱而治（1 / 1）

如今的星辰国度又是分外纯粹洁净，这是一种感觉，难以言表，哪怕祈并者根本难以感知，在他们看来一切如常，但是神祗们却能清晰感知这种变化，在这个国度一些命运之线似乎更加紧密了，即便是大灵或天使们与或多或少会受到限制，这位神祗似乎没有命运神职的说。

一个强大的真理未必会塑造出一位强大神祗，但是一位强大神祗后面必然会有一个强大的真理，甚至于真理神职，真正晋升到强大神力的时候，魏曦才明白为什么耶各会知道自己具有真理神格，二者完全是内外关系，真理是内是神祗能否晋升的标志，神力是外，它是神祗力量的体现而已。救赎的表象是善良，而标准则是因果是功德与恶业，因此自然在魏曦的真理中自然会有命运之力的表现与干预，众神不识因果，难分善恶，自然认得命运。不过即便诸神误解魏曦也不在乎，虽说诸神都能或多或少干预命运，但是命运这东西毕竟是与本源息息相关，即便穷究天人也难以透析，因此命运这一神职从未出现过强大神力，厄运女神本莎芭、幸运女神太摩拉都不过是中等神力而已，至于预言之神萨弗拉斯还有冥界的那位死亡纪录者都不过是微弱神力而已。

想到命运，魏曦倒很是从这一历史中吸取了一些见识。想当年机运女神太姬不过是弱等神力，其分裂为太摩拉与本莎芭之后却反而诞生了两位中等神力，这并非讽刺，从其教义中可看出区别来：机运女神太姬个性反复无常，时常引起各式各样的灾祸，她总是随性所致地处理一切事务，即使对任何事或人发生兴趣，她的喜新厌旧本性也让她的兴趣无法持久，不久之后便会移开注意力，这种性格其实决定了她视命运如一团乱麻，谁都能轻易干预，结果连自己都不上心又岂能进步；倒是后来的继承者幸运女神太摩拉和厄运女神本莎芭走向了两个极端，一善一恶大力支持对命运的干涉和改变，使之与其分别执掌的技能、胜利、冒险和随性的恶作剧、不幸的意外等神职互相配合得彰，自然能够得以晋升；而对于全见者萨弗拉斯，这位试图预见命运，将命运纳入掌控的神祗其实走上了另一个极端，命运其实那么容易看清的，即使强大神祗尚且逃不脱命运的束缚，又岂是他虽能料定的，就凭这一点魏曦就对他不看好，在没有多少强大存在的世界可能还好，这个世界超出他预计的存在太多了，又不像地球的东方，这里的神祗可是与凡人息息相关，关系密切的，又岂会让另一个神祗洞察一切真相呢？

至于耶各，这位存在魏曦至今没有看透，不过魏曦怎么也不相信这位曾经的死亡之主，这位在冥界翻手为云覆手为雨的存在会这么无能，只能说恐怕其志不在此吧。总之，真理必是一种符合或接近大道的理论，是进化之道的直观表现，用修者的话来说就是境界，只要境界到了力量的积累只是时间问题而已，当然力量不到一定程度你也很难体悟新的境界，随意神祗才如同修者一般，有耀眼夺目的天才，也有万年垫底的存在，前者魏曦赞赏其能力，后者魏曦佩服其毅力，尤其是水泉女神埃达丝，在这个混乱的世界能够坚持万年不移的和平理念。所谓知识源于生活，不外如是。

当然，魏曦神国的命运干涉之力则又不同，这是本源结合魏曦神性中的一些规则，尤其是异晶壁系的一些规则自然而然存在的，只是本源力量的具体化，魏曦从未想过去掌控干预，至少现在没有这个打算。命运其实这么容易的，在地球上，炎黄文化最是重视命运，但是即便如大罗仙人般存在也难以掌控命运，风水、运势、因果等等，总之，太极之下万事万物无一不与命运攸关，魏曦可没有这么大的自信能够掌控这一点，据魏曦所知传说中也就合道的那位存在能够做到这点，当然能够获得如此强大的命运之力也不是没有好处，自少掐指一算之类推演命运还是更为容易，虽然说难免有所改变，但是在一定程度上大方向还是难以变化的，毕竟要想扭转大局，需要力量实在众多，就如溪流改道容易大河改道动辄影响千里的道理一般，这这就如同博弈一般，知道了某些必然自然会有所帮助，至少明白努力的方向，其实对凡人来说这何尝不是命中注定的啊！

荣光位面的晋升，其实本身也算是一种对命运的干预，这是几乎世界一半神祗联手上演的命运之战，只是由于它极端符合本源之道，故而功德无量，参战者无论神祗还是凡人都获得无数奖励而已。随着荣光位面规则的基本完善，救赎被宣告正式完成，魏曦也才得以趁着本源的奖励，进一步将太极的规则与这个世界的现实相结合，才得以晋升强大神力之列，否则一个世界岂能容忍另一种规则存在，要么同化要么侵蚀，如同地狱与深渊一般，而太极的世界观与功德律其实本身又决定了魏曦无法选择后者，除非他放弃这一切。

从虚空看来，荣光位面其实正在急剧运动，迅速从邪恶与深渊附近向着中立方面运行，这是阵营的吸引，这也是救赎是否成功的直观表现，中立其实不仅仅意味着坚韧，同时也是左右摇摆的意识，荣光位面就是出于这样一种境界，在本源与深渊之间摇摆，当然现在的情形是靠近本源多一点。

虽然说这个新生的位面大多数信徒都信奉魏曦，尤其是在圣战时期甚至直接受到神和教会的指挥，如果魏曦愿意，将这个位面塑造成一个政教合一的政体也是轻而易举的事情，但是魏曦却没有这样的想法：所谓圣天子垂拱而治，讲究的就是无为而治，无为者，遵循自然的法则而不妄为也，其实当年老子这个道理并不适用于帝王，原因很简单，帝王者，天下之主也，终是凡人，又岂能摆脱凡人的喜怒哀乐欲，自然不免于他人产生矛盾，岂能无为而治，连生命亦不能掌控。神祗则不同，神与凡人处于两个不同的境界，神不会主动剥削凡人那孜孜以求的那些衣食住行之物，统治万民之权，反而会显示因信而恩的大德，自然可以垂拱而治，而教会掌握人心，以虔诚自律影响世人，一方面即不与民争利又可以克制权势，另一方面同时给凡人公正之象、安抚之力，自然不用承担恶业，反而能得众人拥护。所以说，在魏曦看来，垂拱而治其实是神祗最好的治理模式，当然事无绝对，其中也要一定技巧与改变，需要事先做好规则制度，并时时巡查，无为而治毕竟并非是不闻不问，而是一种顺天命人，跳出棋局旁观者清的大势。

圣战后，依据圣战中表现的实力与组织，整个位面涌现出了无数的英雄，他们与他们的追随者们在大陆上建造了一个又一个定居点，同时由于这个位面更是新生，无数神人、天使得以轻易进入，因此整个世界呈现出一副主物质界白银时代的景象，林散部落成了最常见的政体，国家形式仅仅在于残留的几个大城市范围，从天使到半神整个世界能者众多，据点无数，同时无数被魔化或者深渊残骸制造的恶魔们成了他们最好的对手。整个位面唯一的统一体系就是神殿了，无论是部落也好还是分封也好，都无法改变魏曦是一个秩序善良神祗的特点，因此整个世界的魏曦神殿有着统一的组织秩序，它维系着魏曦在这个世界的荣光，引领世人荣耀神、歌颂神。

世事如棋，众生为棋，这是神的博弈，神祗的棋局，这样一个新生位面，几乎属于魏曦的专有位面，一张洗净的白纸之上，魏曦自然能够随心所欲绘制自己的棋局，后来者自少三千年内不得不按照这份棋局而行，这就是大势，大势之下岂是轻易能够扭转的，这就是魏曦不败的根基，布局者得其势，参与者得其先，后来者岂能轻易获胜，由此魏曦将诸神不自觉分出先后，给出亲远，布下规矩，由得利者来共同维持.......