第一千七百五十六章 克己新解（2 / 2）

苏油放下焖肉拌面，终于找到机会摸出自己的《厨经》：“那东西和萝卜猪五花是绝配，或者与腊肉豆角焖砂锅饭也相当美味，就用刚刚料理羊杂之法，不过不要放别的香料。”

“生蚝是瘦性，得佐以肥肉或者厚油，其余还有很多做法，都在这次新一卷的《厨经》里了。”

“还有最关键一条，就是泡发蚝干的汤汁不能倒掉，不然就浪费掉鲜味了。”

刘奉世好尴尬，来之前还说了不要苏油这本书，现在看来必须“盛情难却”，只好收下：“看来你不把这书塞给我是不会罢休的。”

苏油笑道：“力所能及的让自己吃得好一点，穿得好一点，用得好一点，只要贡献匹配得上报酬，本就不是什么罪过。”

“夫子就不至于这么矫情，他老人家盛赞管仲却是有深意的，无奈这道理啊，一千年都没人读出来！”

刘奉世抽了抽嘴角：“夫子是这意思吗？明润你也是治经的名家，可不要胡说八道。”

“若按照你这种解法，夫子所谓克己，又做何解？”

苏油笑道：“所谓克己，谦抑只是其表，而核心该是己所不欲，勿施于人。”

“以人情推理，这话反过来讲，则是己之所欲，必推之及人。”

“所以克己，即‘爱人’之意的反解，如果能有此心，就已经不愧‘君子’之称。学士以为，此解有没有问题？”

刘奉世捧着面碗，点头：“就算没毛病，与你那一套又有什么联系呢？”

苏油说道：“要是更进一步，我有而忧天下人无有，我得必使天下人尽得。身体之，力行之，那这样的人，可不可以称为‘贤人’？”

刘奉世再次点头：“却也当得贤者之名。”

“要是更进一步，术虽自我出，然必使天下尽有而我后之，则是‘圣人’，差不多吧？”

刘奉世摇头：“这要求也太高了，老夫自问做不到这境界，称之圣人，也不为过。”

苏油笑了：“我也同样做不到，不过心向往之就是了。”

刘奉世也笑：“休得东拉西扯，还是没扯到你刚刚那一套上去。”

“转回刚刚我们所论的‘克己’，在苏油看来，是人我之间相对高度的选择——因为我心爱人，故而于我心中，人高于己。这是不是就是‘克己’的真意，或者说另一种解释？”

刘奉世不禁再次点头，明润的学问相当扎实，而且开始让人感到惊艳了。

历代儒家，一直将夫子的‘克己’，定义为压抑自己的私欲，对自身严格的要求。

但是苏油此解，明显高于了这个层次，已经脱出了前贤的窠臼，然而却深合儒家要旨，让刘奉世心中隐隐期待起来。

“刚刚所论，只是说儒者爱人，有推己及人，先人后己之心。”苏油继续引申自己的论点：“然而使人高于己，却又有两种方法。”

一手拿着碗，一手拿着筷子，苏油开始将筷子下压：“夫子之意，绝不会是这样，叫人刻意降低自己，使自己居天下人之下。”

“这其实是一种……怎么说呢？内卷。对人对己，都是没什么好处的。”

说完将碗筷恢复原状，然后将碗往上抬：“却应该是这样，要尽自己最大的努力，让天下人的生活，物资的生活和精神的生活，都好起来。”

“使耕者有其田，业者有其产，鳏寡孤独，不如己者皆得其养。此方为推己及人，方为克己表象下的真正目标。”

“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”

“非如此解，夫子又为何会将‘克己’与‘复礼’并议？而儒门的‘克己复礼’，又如何能与‘仁者爱人’相融互释？”

“所谓‘克己’，其实就是‘以一人奉天下’，究天得其经，理地得其义，用以导民，使其得文明之行，去野蛮之性，是为复礼。”

“故而’复礼’，乃是‘克己’的目标；而‘克己’，则是‘复礼’的方法。”

“如此一来，‘克己’、’复礼’，方能交相应证；与‘仁者爱人’，方能一脉相通。”

“学士，你认为呢？”