第137章、荆南(两章合一)（1 / 2）

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当然，姬希所经历的，自然不是表面上凶险，至于夷州海寇杀人如麻手下不留任何活口之说，则是华胥系人自己宣传出来的罢了，那些死人全部被送至夷州。

帮助同化当地的土人，稀释土人的人口，若其首领是土人，那自然是强枝弱干，但是其灵魂并不认同土人，自然是强干弱枝了，诸夏建筑、诸夏语言、诸夏礼仪一跃而成上层专用。

如今大乾，已失荆南、交州，至于夷州是之后命名。

不错，荆南的新长沙、新武汉等四座城市最后还是被大乾的人发现了，毕竟田亩有限的情况下，那些豪族为了更多土地便派出人手探索四周，希望能找到一块肥沃的平原。

这样一来，荆南等地华胥系城市自然无法继续隐藏，豪族见状，没有丝毫惶恐，还妄图将其纳为自家私有物，做出聚集族兵，以王法要挟之愚行。

众人拒城而守，担任城主的超凡者联系了二号，在得到明确命令后，立刻打出打土豪，分田地的口号，并以城墙上的机枪，将豪族以及其族兵屠戮一空，化作一地碎肉。

而后四城分出兵马，以机枪、半自动步枪、火炮一路攻城拔寨，每克一县，便横扫四周豪族坞堡，开批斗大会，让百姓宣泄怨愤，得其民心。

紧跟着宣布，禁止土地的自由买卖。

从军入伍者可领十亩田地，普通百姓可领五亩田地，或者等价的房屋、金钱等物品。

普通百姓通过长期居住来增加田亩，在秦国治下居住每满10年，可领5亩田地，而活到100岁，便是55亩田地，不过这些田地在持有者死后，其中五成收回，其中四成均分给持有者的子嗣，余下一成，持有者可以决定由谁继承。

而从军入伍者，可领十亩军功田，不过由于训练和出征缘故，这些田地是由其家属代为管理，而家属本身还有五亩田地，而从军入伍者战场立功后，杀一人，便是一亩田地，有着百亩上限，同时根据职位和爵位也有军功田赐下。

军功田在战士死后，同样是收回一半，余下田亩四成均分给有继承权的，余下一成则按照遗嘱给某人继承。但是有两个前提，第一，士卒承认的人才是家属，不然是没办法代为管理的，第二，其家属必须是华胥上帝的信徒，必须是秦国治下百姓。

当然为了防止士卒钻漏洞，所以他必须要指定至少四个人为亲属，无上限。

此外还有吏治田，每年对官员功绩进行审核，根据百姓满意度、城市规划、税收情况、以及是否浪费国家钱粮做出评判，最终得出其功绩，并赐下吏治田。

济世田、吏治田、军功田、爵位田四种田亩。

之所以不搞每人三十亩地，并且可以世袭，是考虑到一个问题。

试问，所有百姓，每户都有三十亩地，请问五年后粮价几何？

试问，所有百姓的田亩都世袭，请问五年后需多少田地供应百姓？

当然，百姓是不会理解秦国此举的用意的，他们实际上和豪族是没有两样的，他们眼里只想着自家的几亩地，自家的那些事情，七大姑八大妈的勾心斗角、炫耀攀比的事，他们眼里不考虑国家，只担心自己家的田被国家收走了，毕竟是祖祖辈辈攒下来的，凭什么收回去？

这就是姬希没有直接以华胥帝国的名义的缘故，首先，古代一直都是以一个字立国，从未出现两个字的国家，第二，以华胥立国，必会激怒大乾，使他们废除华胥上帝的正祀之位，第三，就是民怨问题，整个社会必然会存在一些不公，必须要有人去从事那些劳苦的工作，而有些人则从事脑力工作，百姓不会去考虑两者的差别，只认为自己受到了不公正的待遇。

如果以华胥立国，那么姬希就要直面这股民怨，信仰自然也不复存在，这是对姬希不利的。

唯有不和百姓发生直接接触以及直接的利益碰撞，再加上舆论导向，让百姓认为华胥上帝被蒙蔽，亦或者出现其他状况，才能继续享有信仰。

但是百姓也是善忘的，只要进入盛世，再加上县官不如现管，对于姬希的虔诚很快就会衰退。

所以姬希想到了一个办法，将神圣和世俗结合起来，并且占有至高权。

以才择士，以虔诚取序，并且在各县设立裁决官，由狂信者担任，不处理任何世俗政务，但是拥有罢免县级官员的权力。并且宣布，只要是虔诚者，死后便可入主神殿，从此永生不死！

当然，这些裁决官则由二号管理，这样一来可以确保他们不会被私欲所左右，利用权力扰乱官场。之后再播放一些虔诚者死后的纪录片，便可不与百姓发生利益接触，但依旧可以确保其虔诚。

而所谓的盛世，分两种，第一种是吹嘘粉饰出来的，第二种就是一个朝代刚开头，经历过战争，大量百姓死亡，活下来的十不存一，这样一来地价就下去了，人人都有田地种，这就是太平盛世。

等太平久了，没有田地种了，一个阶级对另一个阶级的怨气累积到一定程度，战争就又开始了。

一次次的轮回，直到生产效率提升，人口上限就会一次次的刷新。而地球的七十亿人，换做一千年前，早就狗脑子都打出来，尽一切可能来为自己的国家换取生存空间。

而荆南的战争一开始打的不是那么容易，因为气运的缘故，总是会莫名其妙的泄露秘密、迷路，甚至于感染疾病。

不过这些问题在火炮的面前统统不是问题。