第十五章 刺客（1 / 2）

虽然已成敌国，咸阳依然遍行楚风，两国宫廷的衣裳并没有太多的差别。从华阳宫的素色深衣，到一再要她试穿的那件赤色阕狄，再到葬礼时穿的原色缌麻，再到羌人送的粗砺皮衣，现在的芈玹穿着一件缘衣，次而横笄。

缘衣色黑而赤缘，尊贵又很显素雅。穿着王后才能穿的衣裳坐在楚宫中，即便早有心理准备，也让芈玹觉得茫然。熊荆进来的时候，宫女虽然低声相告，她还是行礼完了。

“退下吧。”熊荆眼睛直勾勾的看着芈玹。她肤色本来就白，现在穿一件黑衣，黑衣边缘包着红色的边，红与黑的衬托下，整个人变得玉一样晶莹。

“次不好。”男子有冠，女子就只有首服了。首服最尊贵者，为‘副’，次者为‘次’。前者类似后世的假发，‘副’通‘覆’，编织后覆在头上，再于上面横插玉笄，笄上再系珈（珈：类似秦后之步摇）。‘君子偕老，副笄六珈’，女子最盛的妆容莫过如此；‘次’也是假发，髢髢（didi）是也，它不是覆在头上，而是和原来的头发拼在一起，以使发髻堆的更高。

几个月相处，熊荆熟悉芈玹身上的每一寸的地方，头发亦是如此。他能认出那些芈玹自己的头发，那些是‘次’。想到这些‘次’很可能是髡刑剪下来的，他便有些心理障碍。

芈玹见熊荆说次不好，不由一愣，这时候男人已把正要行礼的她一把搂起，在她耳侧亲了一记又道：“人甚美。”

两人如此亲昵，退在一侧的寺人宫女见状掩嘴直笑，听闻笑声的芈玹忙从熊荆怀里脱身，道：“大王不可如此，臣妾……”

在帆船上的时候芈玹还欢笑蹦跳，一入郢都熊荆就发现她像变了一个人，变得沉默寡言，处处拘谨。熊荆不让她挣脱，而是看着她的眼睛，直问道：“你害怕？”

“我……”熊荆之言直击芈玹的内心。她确实害怕，害怕太后赵妃会讨厌她，害怕朝中大臣会非议她，害怕街头巷尾会说三道四……。就这么被熊荆‘掳’来了，路上还不觉得，入了楚宫她才发现自己原来是一个人，一个孤零零的人。

“不佞也害怕。”熊荆轻声道。“害怕时间退回三个月前，害怕在风雪里寻不到你，害怕你做了秦王的媵妾，害怕你我只能在黄泉相见。”熊荆说着自己的害怕，他是真害怕。

“可母后，还有朝臣，”芈玹放弃了挣脱，任由男人抱着。

“母后早就允你嫁入楚宫。”熊荆只说了前半句，没有说后半句。“朝臣不必担忧，楚国并非秦国，大夫从不恭顺，士卒素来桀骜，他们只臣服勇者。”

男人的前半句让芈玹松了口气，这时候她挣脱了怀抱，素拜道：“臣妾让大王担忧不悦，臣妾之过，请大王恕罪。”

“王后此言差矣。”熊荆的举动让熊荆皱眉，一路上他都在教她如何做一个合格的王后。“不佞与王后相爱相悦、相亲相惜，为何有罪？”

“臣妾使大王不悦，臣妾之罪。”熊荆的话让芈玹感动，然而女德之教却让她更加愧疚。

“唉！”熊荆摇头。芈玹不仅仅是王后，以后还将是母后。女德让她顺从，可女德会使她教育不好王子公主。他见芈玹不解己意，呜呼了一声，叹道：“人啊！认识你自己。”

*

亚里斯多德四世阅读毋忌翻译成希腊文的华夏书籍，他不知道的是熊荆一直在读希腊原文典籍。熊荆要了解的当然不是希腊政制，甚至不是希腊哲学，而是西方各国的神学和神话。

楚国灵教只是一种原始的、稍微被改良过的多神宗教，要改成一神宗教，仅靠现有的巫觋、短短数年是远远不够的。原始宗教或者说原始神学才是一切文明的本源，这是人类最懵懂时期的思维映射，其用最粗糙的理性归纳总结天地万物，将未知之物归结为神。

仁者见仁，智者见智。几乎是同样的物质世界，各个族群却有着外表相似而精神完全不同的神学构建，这些精神自然反射出不同族群的思维特性，正是这些思维特性决定着族群的未来。身为楚国的灵修，熊荆想的是：既然基因可以优化，那这些思维特性是否也能优化？

希腊神学孕育了希腊哲学，希腊哲学培养了亚里斯多德四世这样的智者。既然是智者，追求的当然是智慧而非神灵，而这正是熊荆从不向他请教的原因。这就像没办法向一个法兰西共和国的公民请教勃艮第公爵一样。第一，他可能完全不懂，第二，他可能会破口大骂。

熊荆劝慰自己的王后，要她认识你自己，亚里斯多德四世正站在章台宫大廷之上，看着谒者引领一个伟大的刺客上殿。