第177章 孝是仁的基础（1 / 2）

一家人坐在一起，舅舅说，林子的弟弟离结了这么多年，现又结婚了，离了婚就不是林子弟弟的老婆了，小雪也有她的自由，这事不能干涉。

亲戚们也觉得舅舅说得很有道理，你离了婚，你就无权干涉小雪她要嫁给谁，虽然林子是哥哥，怎么就不可以呢。

再说，林子娶回前弟弟媳妇，也是好事情，对于你孙子来说，就是叔伯，总比小雪找一个外结婚，喊一个外人叫爸爸要好，不管怎么说，他是有血缘关系的。

母亲听大家都很赞成，说得也很理，母亲没有再坚持了，脸上没有什么表情，可心里一个疙瘩解除了。

母亲疙瘩解除了，林子心里好过多了，他不愿意娶了一个老婆掉了一娘，没有娘那有他呢，养儿防老不能变为一句空话，养儿防老并不是只是在物质上，精神上也是很重要的。

在这里插一句：中国儒家思想的核心是“仁”，而“孝”又是“仁”的基础，于是“孝”便提到很高很重要的地位上来了。

“孝”通常是和“顺”相关联的，于是有了“孝顺”一词。小时候，听父母说得最多，就是“听话”，于是，知道了好孩子的定义。二十岁前，做的事情全部是有关父母的好孩子的事情。

二十岁以后，在渐变。

首先，思想意识上开始做坏孩子的白日梦：别人对我使坏时，我会想到回击，哪怕是偷偷地报复；没能说服自己或者没有胆量在现实中也同样使坏时，就会在思想上把使坏的过程溜一圈，享受享受它在意念中带来的快感。

得承认，使坏确实是能给人带来快感的，这是成为一个坏人的开始。

其次，行动上开始不听父母的安排，按照自己的意愿选择学业和生活。为了避免冲突，尽量减少回家的次数和时间，而去享受独处的安逸和自在。

大学毕业后，更是违背了“父母在，不远游”的古训，背着行囊去了西南边陲，一走就是十年。回来后，每天仍是自顾自地忙着自己的小家和事情，并没有和父母的大家融在一起……我想我已经完全背离了中国文化的传统理念，尽管我的专业就是中国文学和中国文化。

传统里，中国的父母一般都会对孩子强调“孝顺”，也寄希望于孩子长大后对他们的“孝敬”。

如果说“孝顺”是在思想言行上对父母的顺从，那么“孝敬”就有恭敬供奉的意味了，是对父母养育之恩在物质层面上的精神报答；而且，整个中国社会都是以子女是否孝顺孝敬来作为评判个人好坏的标准。这样的标准，带给子女的是责任是义务，也是负担是包袱。这样的观念下，父母对子女的专业、职业以致儿媳、女婿的选择都有决定权；因为，子女未来的收入是父母的一部分，也即子女的一部分就是父母的产权，是父母对未来依靠的投资。

在这里，生儿育女，变相地成为了一种利益诉求，是一种父母养老避险的工具；而不是因为父母自己热爱生命、热爱孩子才要怀子育女。于是，子女在出生前就毫无选择地被动地被父母赋予了众多的责任，出生后更是担当了诸多的不愿意……这样的从出生到成长都是被动而为的行为，对后代公平吗？

所以，“养儿防老”的行为很难说不是一种自私的行为，更难说是一种道德的行为。

但是，孩子长大后，是不是就不应该关照父母呢？那也不是！子女对父母的关照甚至抚养应该是自己的自由选择，是出于一种自觉自愿的情感需要，而不是一种无选择权的责任和义务，也不是一种对父母要求被孝顺孝敬的被动回应。中国传统所强调的孝顺孝敬是一种强加的责任和义务，它的存在淹没了子女的自由选择权；这种强制是父母自私的利益驱动所导致的。

如果父母是出于喜欢孩子、热爱孩子而把子女带到这个世界上来，那就必须为这种爱的选择付出代价，对子女的养育负有完全的责任，并使他们享有自己的独立人格和人生，大之后成为他们自己！

其实，林子的母亲不是不喜这个小雪，只是有些感觉不妥，现大家都认同，她自然满意，她不是从内心里反对林子与小雪结婚，她很清楚，这样以来自己的孙子，还是自己的孙子，可以说她心里明镜一样。

林子母亲心里是巴不得这样做，只是一时面子磨不开，这回有亲友都说这是好事，她心里的一块石头落了地。

等亲友们吃完饭离开了以后，林子母亲对林子说：“你们真心相爱，为娘的没有意见，不能像你弟弟样，人搞得不样，鬼不像鬼，你别看他回来好像比你还风光，可你弟弟的情况，我是知道的。”

“妈，你从来没有对我提起过。”

“唉，都是小时候太惯了他，现在孩子都那么大了，说他也没有用了。”

林子还是从舅舅口中听到弟弟现过得很不好，他聪明，就是在爱情上，准确的讲就是婚姻上，翻来复去，一个家庭穷第一是疾病，第二就是婚姻问题，大多数都是自己作的。

“回头我打电话说说。”

“算了，我不知说过多少，他说你就别操心了，他能行。你一说，他就是这句话对着我。算了，算了，随他去吧，为娘老了，就是不老一个近四十岁的人，你怎么说他。”