三九二、挽弓挽强用炮长（三）（2 / 2）

“这样……够了么？”李浚很没自信地问道。

“怕是不够……该死的，便是死也给我们死在岸这，这样死在海上……”

李崇元垂头丧气，他们支派抢滩，无非就是送帐下的小兵去死，死个两三百人，向建虏证明他们已经努力了，可以搪塞过去就行。但偏偏这两三百人不愿意好好死掉，打成这模样，怎么去和建虏的贝子解释。

想到硕托那狂妄和冷冰的眼神，两人就觉得不寒而栗。

“再攻一轮吧……总得让那位贝子满意，这些胡虏！”李浚最后一句是压低声音说出来的。

二人心中都很明白，再攻一轮的结果不会有什么奇迹。

“主的奇迹？”

将岸看着眼前的这几个倭人，脸上露出轻蔑的神情：“是我容让你们登岸，没有命令我的部下把你们打成筛子，给你们食物，你们却说这是主的奇迹？”

在新襄，信所谓的“主”并没有直接的禁绝，但明里暗里，确实受到歧视，特别是在每年进行的审核中，“信仰”一栏里填着来自域外一神教的，一律都是重点关注对象()。信这些的没有机会加入虎卫，不得进入重点工程和研究项目，不得担任要职主官，另外，不得在任何公开场所进行其教旨宣传。

一句话，在新襄，信仰这种极端教旨教派者，是没有前途可言的。虽然某些人认为，在泛神论、多神教之后出现的一神教，是宗教上的一种进步，可俞国振始终认为，这其实是特定环境下的一种社会倒退——一神教也就意味着对其余文明的彻底排斥甚至灭杀，所谓一手经书一手剑的传教方式，更是对整个世界文明的犯罪。

与之相对，俞国振对所有不排斥其余宗教、文明的宗教，持宽容态度，无论信的是天帝还是妈祖，是美猴王还是城隍爷，是孔孟还是祖先，甚至拜一块石头奉之为灵，俞国振对此也采用的是一种积极引导、注意甄别的政策。

也曾有人为此向俞国振提出抗议，比如说那个路易斯？加西亚，他已经从澳门定居到新襄来。对这种抗议，俞国振只一句话“这是为了避免出现宗教裁判所”，便让他哑口无言了。

“赞美主，这确实是主的奇迹，是主将我们送到宽厚的老爷您面前。”

跪在前面的这几个倭人既瘦且矮，双眼之中尽是劫后余生的庆幸和喜悦，不过他满口都是主，将岸听得实在厌烦。俞国振对将岸的培养方向就是外交领域，知道他以后少不得要和欧洲殖民者打交道，因此非常重视这方面的预防。但他还能按捺住自己内心，心里却在转着念头，这些信天主的倭人这个时候出现在此处，究竟是什么意思。

“你们怎么会漂流到这里来，看起来，你们的船上并没有充足的淡水和食物，也没有什么货物，你们……是倭国的流亡者？”将岸试探着问道()。

那几人对望了一眼，似乎有些犹豫，将岸笑道：“正如你们所说，是那位主把你们送到我面前，所以你们该对我说实话，因为这一切都是你们那位主的意旨。”

“是，是！”

将岸精通倭语已经让这些倭人觉得奇迹了，在茫茫大海中胡乱飘流了这么久，终于登上了陆地，便遇着懂得倭语的明人，这不是主的旨意还是什么！他们却不知，将岸的倭语是跟秦亲盛也就是长宗我部亲盛所学，他又频繁往来于会安与新襄，故此对如何与倭人打交道并不陌生。

“我们是天童的弟子，从长崎来得匆忙，没有准备好足够的补给。我们原本是要去澳门，去寻找主的帮助，却不意被风吹到了老爷这里。请老爷看在主的份上，帮助我们！”

倭人以这样一番话为开场白，紧接着便将他们的遭遇说与将岸听。听完之后，将岸打发他们去休息，就在这时，却听到罗宜娘叫他的声音。

“将岸，将岸！”

将岸回过头来，只见罗宜娘一脸怪异地望着他，他摸了摸头，有些莫明其妙：“怎么了？”

“不许你碰那些大盆子脸……”罗宜娘道。

“咳咳，怎么又提这个？”将岸见周围的属下都是偷笑，不禁哀叹，自己怕媳妇之名，怕是天下皆知了。

“因为你要当父亲了。”罗宜娘紧接着说出一句石破天惊的话语来。

“这……这是真的？”将岸结结巴巴地问道。

（继续求月票~）</p>